第一讲、第1章神亲自说话的模式
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄_英文：cherry姐妹_文字：飞弟兄
《圣言论》第一讲: Doctrine of the Word of God by John M. Frame
这一系列是解释和翻译傅兰姆教授的四卷的Theology of Lordship《神的主权的神学》的第四卷，祂最后的一卷讲神的话–《圣言论》。这本书，祂自己称为是写得最好的，或者说最成熟的。不过，是一个圣言论的浓缩版，以后还会有更长的吗？大概也不太可能。这本书的好处是每一章都是很精简，不会太长，是写给平信徒、神学生都能够明白的。
第一部分 Orientation 导论
第一章: The Personal Word Model 神亲自说话的模式
神亲自说话 personal word, 这本书最重要的论点就是 God speech to man is real speech 神对人讲话是真正的讲话。就很像一个人向另外一个人讲话。上帝说话，以至我们能明白祂，而且用恰当的方法回应祂。恰当的回应有很多种，包括信、顺服、爱 affection、 宗教的情操、悔改、笑、痛苦、忧伤等等。上帝所讲的话，往往是命题式的God’s speech is often propositional 。神向我们传递资料或资讯God’s conveying information to us,
可是远远超过警示、命题式的讲话。It is far more than that。包括了各种的人间的讲话沟通的那些的特点、功能、美丽和丰富。It includes all the features, functions, beauty and richness of language that we see in human communication而还不止这些 and more。所以我在这本书要维护的理念是比命题式的启示更广，也就是我们那么努力的四十年前维护的命题式的启示。当然，命题式的启示是我要维护的观念的一部分，我的论点是 God’s word, in all its qualities and aspects, is a personal communication from him to us.
上帝的话从祂所有的特质和所有的层面来看，就是祂向我们的亲自的沟通personal communication from him to us.
现在请你想象上帝就在这时这刻向你讲话，非常的真实的，可能就站在你的床旁。祂跟你讲话就好像你的好朋友、你的父母亲，或者你的配偶。你心中毫无怀疑谁在跟你讲话，祂是谁？祂是神。在圣经里面上帝往往是这样子的向人讲话的。在伊甸园，向亚当和夏娃，向挪亚，向亚伯拉罕，向摩西。为了某种的原因这些人，都完全相信讲话的就是神。虽然讲话的神告诉他们，吩咐他们要做一些他们不明白的事情。假如，上帝要求我把我的儿子带到山上，以献祭把他烧掉，就好像祂要求亚伯拉罕一样，（创世记22章）。我就会决定，那个不是上帝，不可能是上帝，因为上帝不可能吩咐这种事情的。可是为了某一种原因，亚伯拉罕并没有提出这个问题。他知道上帝向他讲的话，他也知道上帝要求他要做的是什么。我们在这里，可能会质疑亚伯拉罕，就好像祁克果Søren Kierkegaard 在他这本书Fear and Trembling《恐惧与战兢》。但是假如上帝是上帝，假如上帝是祂所宣称是的那一位，那祂岂不是能够说服亚伯拉罕讲话的就是祂呢？非常可能嘛。祂岂不是能够毫无含糊的在亚伯拉罕的思想中显示祂就是上帝呢？Isn’t he able to unambiguously identify himself to Abraham’s mind?
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现在请你想象，当上帝亲自向你说话的时候，祂给你一些的资料，或者是吩咐你做某一件事。你会不会感觉到需要跟祂争论呢？你会不会批评祂所讲的话呢？你会不会感觉到祂的知识里面有一些欠缺，或者祂的吩咐里面不太的正确呢？我盼望不是如此的！因为这个会导致非常糟糕的后果。For that is the path to disaster.
当上帝讲话的时候，我们的角色就是要信、顺服、以祂的话为喜乐、悔改、哀恸，总之就是任何祂要我们做的事。我们对祂的话语的回应，应该是毫无保留的，是从心里发出的。当我们一明白祂的话，那当然很多时候我们会误解，当我们一了解祂的话，我们就不应该迟疑。有的时候我们感觉到需要批评别人的话，但是上帝的话不是人批评的对象。
有的时候在圣经我们听到神与祂对话的人，有一些的辩论“arguments”，这个“ argument” 上在原著是有引号的。亚伯拉罕为了在所多玛的他的侄子罗得，哀求上帝让他存活，（创世记18章22到33）。摩西也为以色列民哀求，求上帝不要灭绝他们，（出埃及记33章12到23节）。但是在这种的对话中，没有人应该怀疑上帝所讲的是真理，没有人可以怀疑上帝有权做所有祂所喜悦做的事，没有人可以怀疑上帝所有的决定都是正确的。亚伯拉罕的争论，它的论点背后的前提就是在（创世记18章25节）全地的审判官所行的一定是正直的吗？这个问题的答案当然就是，是的。亚伯拉罕与神的争论其实是一个祷告，要求神在祂已经宣告要来的审判中做出一个的例外，亚伯拉罕坚持这个祷告，就好像我们所有的信徒都应该坚持一样，但是他没有质疑上帝向他讲的话是真理，（罗马书四章20到21节）也没有怀疑上帝的计划都是对的。
（关于在这个注脚第二：傅兰姆说：关于上帝会不会改变祂的主意呢？请看我的著作《神论》Doctrine of God的559-572页，也看那本书的150页，论到上帝永恒的预旨，是否依靠在历史中所发生的事。就是说上帝的预定或者定旨 for-ordination 是不是与它的预知foreknowledge有关的。这里是注脚第二的结束我们回到文本。）
有的时候在圣经里面，我们看到信徒会感觉到上帝是做错事了，比方说约伯在约伯记四十章第2节。但是这样的是罪，这些人是应该悔改的（约伯记第40章3到5节，约伯记42章1到6节）。上帝亲自所讲的话，God’s personal speech 在圣经里面并不是一些例外的、不寻常的事件。事实上，上帝所讲的话，就是整本圣经的故事，整本圣经的叙述，推使祂前进的那个引擎。It is the main engine propelling the biblical narrative forward. 这里所讨论的课题是：圣经里的故事都是神的话，a thing at issue in the biblical story is always the Word of God，就是圣经故事里要点，总是神的话。圣经告诉我们，神在伊甸园里向亚当和夏娃讲话。这样子为亚当夏娃基本的任务下了定义，define the fundamental task（创世记第一章28节）。
人类整个的历史就是我们向那个神的话的回应。上帝又再次向亚当讲话，禁止他吃那个禁果（创世记第二章17节）。That word is the issue before the first couple 摆在亚当夏娃面前的最重要的课题，就是上帝所讲的话。他们若顺服，上帝会继续的赐福给他们，他们若不顺服，上帝会咒诅。圣经里的叙述不容许我们提出这个问题，就是说亚当夏娃是否知道是上帝讲话，the narrative permits no question whether the couple knew that it was God who spoke。也不容许另外一个可能，就是他们不明白上帝所讲的。我再重复：亚当不可能不知道是上帝向他们讲话，也不可能不明白上帝所讲的。简单的说，上帝亲自的给了他们祂所说的话，God had given them a personal word, pure and simple。他们的责任是非常的清楚的。
所以当我们说上帝的话是带有权柄的，就是这个意思。God’s word is authoritative。上帝话语的权柄，按照刚才我列出的各种的功能是有所不同的。当上帝传递资讯的时候，我们有义务相信祂。when God communicates information, we are obligated to believe it.上帝当祂吩咐我们做什么事情的时候，我们的义务就是遵从,obey. 当上帝跟我们讲一个比喻的时候，我们的义务就是把我们自己放在这个叙述里面，然后默想这个比喻的含义，when he tells us a parable we are obligated to place ourselves in the narrative and meditate on the implications of that. 当上帝向我们表达祂亲切的感情的时候，我们的义务就是欣赏回报。When he expresses affection, we are obligated to appreciate and reciprocate.
当上帝给我们一个应许的时候，我们的义务就是相信这个应许。让我们把上帝所讲的话的权柄这样子来做个定义，上帝的话语的权柄，就是祂能够在听者造出一种的义务。let’s define the authority of language as it’s capacity to create an obligation in the hearer. 上帝话语的权柄就是，祂能够一面讲话，一面在听祂的话的人的生命中造出一种的义务，obligation；因此一个有绝对权威的话语就造成了一个绝对的义务。The speech of an absolute authority creates absolute obligation. 这个义务不单单是语言的内容，它是那个语言的权威的结果。Obligation is not the only content of language as we have seen, but it is the result of the authority of language. 义务不是语言的唯一的内容，正如我们看到。但是它是语言的权柄的后果。Obligation is not the only content of language as we have seen, but it is the result of the authority of language.
我们知道亚当夏娃违背了上帝的话。这里就产生很多的问题。上帝创造了，上帝说甚好，很好。这些人怎么可能违背祂的话呢？就是上帝创造人，上帝创造自然界，上帝都说甚好（创世记第一章31节），这个甚好的人怎么可能违背神的话呢？圣经的叙事好像没有告诉我们。另外问题是他们为什么会愿意，想要去违背神呢？他们知道神是谁，他们明白上帝的话语的权柄和上帝有能力咒诅或者赐福的，为什么他们会做出一个决定，他们知道是会带来咒诅的呢？那这个问题呢，因为有撒旦在其中，就显得复杂了。撒旦是以一条蛇显现的，撒旦牠胆敢提出一个话是与上帝的话语竞争的，牠所提出所讲的话是与上帝的话矛盾的。那为什么亚当和夏娃会相信撒旦的话呢？Why would Adam and Eve have given Satan any credence at all? 我想这个问题的最深奥的答案就是亚当和夏娃想要做他们自己的神。Adam and Eve wanted to be their own gods，他们情感冲动的，傲慢的，没有理性的，就把上帝的话以一个谎言交换了,They exchanged God’s truth for a lie（参考罗马书一章25节）。所以他们就为自己带来了上帝的咒诅了（创世记三章16到19节）。很清楚的，他们应该知道不是这样做的，they should have known better。上帝的话是清楚的，是真实的，他们应该遵从祂。
同样的挪亚也听到上帝亲自的讲话，告诉他要建造方舟。但是他不像亚当，挪亚顺从了上帝。他可能会想，就好像他的邻居在想，就好像亚当会想，上帝在这件事情上，不可能是正确的，为什么在沙漠中建造这么大的一条船呢？但是挪亚顺从了神，神就证实了祂的信心。God vindicated his faith。同样的，亚伯拉罕，以撒，雅各，摩西，约书亚，基甸，大卫都是一样的。这些的叙述还有其他圣经的叙述，都以上帝亲自所讲的话开始，常常讲了一些很难令人相信的话，或者吩咐了一些很难去做的事情。在这个叙述的过程中，这个过程也看人的回应是信还是不信。希伯来书第十一章总结了那些有信心的人；在新约或者是旧约，信心就是听到神的话，然后行出来。Faith is hearing the Word of God and doing it.
这个就是圣经的故事：上帝亲自向人讲话的故事。人恰当的或者不恰当的回应上帝话语的故事。
圣经很清楚告诉我们，这个就是基督徒生活的本质，就是拥有上帝的话，也把上帝的话行出来。耶稣说：（在约翰福音十四章21节，）谁有我的诫命而遵从的，他就是爱我的。我们所知道的关于上帝的所有的事情，都是因为上帝告诉我们，所以我们才知道的。就是透过上帝亲自的讲话 through His personal speech, 我们能够知道，我们在上帝面前向祂要尽的义务，都是从祂的吩咐而来的，所有救恩的应许，就是说透过基督的恩典，我们得救的应许，都是上帝的应许，都是从祂口中发出的。还会有另外一个来源吗？不可能。这个救赎的信息是完全与我们觉得自己有价值这种的感觉是相反的。这种的救恩的信息也是与我们认为自己应该怎么赚得上帝的爱相反的。
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