第二讲、基督徒生活的准则
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄_英文：cherry姐妹_文字：飞弟兄
《圣言论》第二讲，上一讲我们讲到圣经很清楚告诉我们什么是基督徒的生活呢？就是有神的话听到神的话而行出来。我们现在继续。
那当然今天我们会问一些问题。我们去哪里找上帝亲自的讲话呢？因为祂今天一般来说不是好像祂与亚伯拉罕讲话这样子，向我们讲话的。这个就是圣经正典的问题。另外有些问题，我们怎么能够了解上帝的话呢？既然我们与上帝原先讲话的文化有一段距离了。这个就是释经的问题。我到时候会面对回答这些问题的，但是这些问题的答案不可能是上帝的话是我们听不到的，不能理解的。The answer cannot be that God’s personal words are unavailable to us or unintelligible to us.我们假如这样想的话，那我们就完全与圣经的福音脱节了。上帝与人亲自讲话，与他们沟通是整本圣经都有的，这个对每一项的教义都是关键性核心的。The idea that God communicate with human beings and personal words pervades all of Scripture, and it is central to every doctrine of Scripture. 假如上帝事实上没有亲自向我们讲话的话呢？那我们就完全没有任何的基础相信靠着恩典得救，相信神的审判，相信基督的赎罪，相信圣经里的神。我们就完全没有根据了。诚然的，假如上帝没有亲自向我们说话，那在基督教里面，一切重要的事都只不过是人的猜测和幻想而已。
但是，对任何读过近代的神学历史的人来说，我们都知道主流的自由派和新正统的神学传统，事实上就是否认了神的确的向人亲自讲过话，这种神的讲话从来没有发生过。虽然事实上他们已经发生过。The mainstream liberal and neoorthodox traditions have in fact denied that such personal words have occurred, even that cannot occur. 主流的自由派和新正统的神学传统，事实上他们否认神亲自讲话是发生过的事，甚至乎否认神亲自讲话是可能的。其他人会这样说：虽然神亲自讲的话在过去已经发生过，可是，今天我们已经听不到，读不到了。今天我们已经不能听到上帝亲自所讲的话，就是因为这些释经的问题和正典的问题，假如这种的神学是真的话，我们什么东西都丧失掉了。
这本书就是要解释，而且维护圣经里面神亲自讲话，神向我们沟通这个模式的，personal word model of divine communication. 既然这本书是维护这个神亲自说话的模式，所以跟很多写关于圣经和启示的神学书就非常不一样。当然，这本书从那些自由派跟新正统派立场的书不一样；但是我不会花很多的精力去分析那些的神学。这本书也跟很多最近写出的保守派的作者所写的书不一样；那些书的目的就是要告诉我们，我们事实上从那些批判圣经的学者可以学到很多东西的，而这个圣经无误的观念呢，需要重新定义喽，需要绕过它喽，或者是删除它喽。
注脚三：他说，读者们想要看我怎么样回应这种的所谓保守的学者们的论调的话，你可以看我写一些论评，比方说对Peter Enns恩斯博士的书评,N.T Wright 的书评 ,Andrew Mcgowan的书评，在这本书是附录 J，K 和 L。注脚第三结束。
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我不会怀疑我们从这些批判圣经的学者可以学到一些东西，但这个不是我写这本书的负担。那关于圣经无误呢, inerrancy , 我觉得这个完全是一个好的一个的概念。假如我们了解圣经无误或者无误这个字，就用字典里的定义，也按照原来讲圣经无误的那些人的用意的话，圣经无误是一个很好的理念。但是圣经无误是一个更大的一幅图画的一个的要素。【无误】这个字 the term inerrancy actually says much less than we need to say in commending the authority of the Scripture，当我们要推介圣经的权威的时候，说圣经无误是不够的。我会这样的来提出 Scripture, together with all of God’s other communications to us should be treated as nothing less than God’s personal word,.我要提出是圣经和所有上帝向我们其他方面的启示，或者是沟通，都需要被认为就是上帝亲自在讲话。
为了要证明这一点，I don’t think it’s necessary to follow the usual theological practice today. 我不觉得我们需要跟从神学家写书的一般的方法，先把教义的历史提出，然后，把当代的其他的神学的观点提出，然后剩余的短短的篇幅，就在不同的选择中做出一个选择。我在这本书的第3-7章里总结了我对自由派的传统的观点。我也盼望这本书，假如有其他的增订版的时候，或者在我写其他书时候，我会再找时间，更完整的与这些自由派的书籍互动。
（注脚四说：这种的互动的例子，你可以参考这本书的附录 A，E，F，H，M 和 Q。注脚四结束。）虽然我们可以从教义的历史和当代的神学家也学到很多东西，但是我们对我们的问题的最后的答案，肯定是来自神的话本身的。我也不认为你需要花太多的努力就找到这些的答案的，你不需要在一些非常的钻牛角尖的复杂的解经里面去研究，你只需要看到一些最明显的事，让他们带领你，而不是由启蒙运动的怀疑主义带领着你，你就可以找得到。这本书会指出这些明显的教训，然后探索这些教训或者教训你的含义。
这本书和其他的书，就是其他讲到启示论和圣经论的书，不同的地方，乃是说我的这本书，最重要的是尝试贯彻的与圣经如何看圣经自己是一致的。I am trying here, above all else, to be ruthlessly consistent with Scriptures own view of itself. 在这个角度上，我不单单的是有兴趣为圣经说，圣经是什么？为它辩护，but defending it by means of the Bible’s own worldview, its own epistemology, and its own values. 不但如此，我还要按照圣经本身的宇宙观，圣经本身的认识论，圣经本身的道德价值，来维护圣经认为自己是什么。我毫无疑问的知道，这里面有一些循环论证。there is a circularity here that I do not doubt. （刚才讲到作者，跟你按照上帝的所启示的知识论来维护圣经。注脚五说：合乎圣经的认识论，我在我的第一本，Doctrine of the Knowledge of God我们中华展望出版了中文版《神学认识论》在那里，我已经建造了一个圣经的知识论。
注脚第六：关于圣经的道德的，或者伦理的价值呢？我写了一本 Doctrine of the Christian life《基督徒的生活论》或者说《基督的伦理学》，专门是讲圣经的道德价值的。我第一本书《神学认识论》里面有一个论点就是 Biblical epistemology can be understood as a subdivision of biblical ethics，我在《神学认识论》里面说，圣经的认识论是圣经的伦理学的里面的一个部门。也就是说所有的对上帝的认识都是伦理，都是服从上帝的旨意。回到文本。）我毫无疑问知道我这里有循环论证，我是以圣经来维护圣经。循环论证是不可避免的，当我们要维护一个绝对的、真理的准则的时候。Circularity of a kind is unavoidable when seeks to defend an ultimate standard of truth,因为一个人对这个绝对真理的准则的辩护，本身就是要向这个准则负责的。one’s defense must itself be accountable to that standard.（注脚七：参考《神学认识论》原著的130-133页。)当然，我不会迟疑的去考虑一些圣经以外的考虑，来协助我的论点，假如这些的圣经以外的考虑是在一个圣经的认识论的范围里面，是可以被接受的话。但是，最终我相信圣灵会使这些读圣经的人，圣灵会说服他们的。上帝与人的讲话是从头到尾是超自然的。第一章结束。
我们再来看一看第一章讲什么的，他说，上帝亲自向人讲话，好叫人能够明白，而且做出恰当的回应。上帝的话是命题的，但是不只仅仅是命题的。是祂–上帝–整位上帝亲自的向人沟通。圣经里的人物不会怀疑向他们说话的是神。事实上，上帝的话是不容许人去批判的。还有上帝的话就是整本圣经的故事或是叙述催使它前进的引擎。上帝的话是带有权柄的，带有权柄的就是说，能够造成人对上帝的话的回应。为什么上帝讲的话亚当夏娃不顺从呢？最重要的原因就是亚当和夏娃想要做自己的上帝。圣经里面提到信心，就是听到神的话而行出来。圣经的故事就是神向人讲话的故事，而人回应顺从或者不顺从上帝的话语的故事。
基督徒的生活的本质就是回应神的话。当然我们会面对，神今天还讲话吗？就是正典的问题，也会面对释经学的问题。但是上帝的话，我们是读得懂，听得到的available and intelligible 。自由派和新正统的神学，他们就否认上帝曾经讲过话，甚至乎上帝亲自向人讲话是不可能的。这本书不仔细的去讲自由派和新正统的神学传统，而关于圣经无误，我觉得圣经无误是圣经的权柄的一部分，但是不是全部。
我也不愿意，好像传统的神学教科书这样先讲某一个教义的历史，然后讲当代不同的选择。因为我知道，我们对圣经的权威所问的问题的答案都是来自圣经本身。也不需要太过努力到处去找，去找到这个答案，你只需要按照圣经的世界观、知识论和道德价值就找得到，你不要由启蒙运动的怀疑主义来引导你。
所以这本书，我是愿意以圣经怎么看自己作为我的标准；我愿意努力的与圣经的自我观一致。因为，我不仅仅是维护圣经，而且我是要用圣经的宇宙观、知识论和道德伦理学来维护圣经的。我是以圣经来维护圣经的，是循环论证吗？当然是。但是若要为一个绝对的真理准则去维护的话，不可能没有这种的循环论证的；但是最终我所相信的是圣灵来说服你们。因为神向人所讲的话，从头到尾都是超自然的。
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