第三讲、第2章神的主权与神的话语
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄_英文：cherry姐妹_文字：飞弟兄
《圣言论》第三讲 Doctrine of the Word of God
第二章: Lordship and the Word神的主权与神的话语
我们若要了解神的话的本质的话呢，那我们必须对那位讲话的神有所认识。我在其他的书，特别是神论Doctrine of God第一到第七章列出神–圣经里的神与其他宗教的神在各方面的不同。还有圣经的神与哲学家的一些的原则，在各方面的不同。我在这里会做一些的简单的总结。那从这里开始，第二章是分三段：第一段，上帝是一位绝对的位格；二，上帝是创造者；三，上帝是立约守约的主宰。
第一，上帝是绝对的位格
圣经中的上帝是宇宙里面最高的存有the supreme being of the universe， 永恒的，不变的，无穷尽的。祂是自存的，自己证实的self-authenticating and self-justifying。 祂的存在，完全不依靠任何其他的实存He depends on no other reality for his existence, 祂也不会靠任何的实存，来满足祂所需要的。从这些的意义上来说，上帝是绝对的。
我再读一次，祂是自存的，自我证实的，祂的存在不依靠其他的实存。祂也不依靠其他的实存来满足祂的需要，祂是绝对的。但是神不仅仅是绝对的，祂也是位格，祂是一个绝对的位格。He is also personal，he is an absolute personality. 再者，圣经的神不单单是位格，而且是三位格的。The biblical God is not only personal，but tripersonal. 比方说，上帝爱祂自己，不是按照一个自爱主义者，narcissist，一个人自己欣赏自己，自己敬佩自己，不是用这个模式来看上帝爱祂自己的，虽然假如上帝这样子爱自己也不会错。反之，上帝的自爱是完全是位格与位格之间的。上帝自爱就是圣父爱圣子，圣子爱圣父，圣父圣子都爱圣灵等等。上帝对我们来说，不单单是我们个人的美德的最高的模式，也是我们人与人之间的美德的最高的模式。God is for us the supreme model of personal virtues，but of interpersonal virtues as well.
下面，他提出几点，第一点是其他的宗教和哲学都会尊崇绝对的存有。比方说，印度教的 Brahman，希腊的宿命 fate， 亚里士多德的第一个动者 prime mover，黑格尔的绝对 absolute。但是这些的存有都没有位格的，none of these things are personal。这些的概念不认识我们，不爱我们，不能做出决定，不能为历史做出计划的。特别对我们这本书来说，他们不会向我们说话。They do not speak to us。
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第二，其他的宗教和哲学也会尊崇一些有位格的神明。比方说迦南，希腊，埃及，巴比伦，印度的多神教，还有现代的邪教等等。但是这些的有位格的神明都不是绝对的，none of these personal gods are absolute。只有在圣经里的信仰，最高的存有是一个绝对的位格Only in biblical religion is the supreme being an absolute personality。只有在圣经里的信仰，最高的存有是讲话的，only in biblical religion does the supreme being speak， 也是只有在圣经的信仰里面神的讲话是绝对的，也只有在圣经的信仰里，那位讲话的上帝是绝对的。上帝是不需要任何在祂以外的位格或者事物来证明、证实祂的话语的。And only in biblical religion is the speaking God absolute， a being who, significantly, needs nobody or nothing outside himself to validate his speech.
我们来看这个的事实，创造天地的创造主，也就是掌管宇宙所有事物的主宰，的确认识人，与人做朋友，爱人，也向我们讲话，这个事实是多么的重要。我再讲一次，这个事实就是宇宙的创造者，掌管一切事物的主宰，事实上是认识人，与我们做朋友，爱我们，也与我们讲话，这个事实是多么的重要。
第三点，当然，还有一些的宗教，他们是比较靠近圣经的绝对有位格的神的概念的。这些的宗教就包括回教，犹太教，耶和华见证人和摩门教。他们都自称是相信至高的存有，是一位绝对的位格。我相信他们这样的宣称，是与他们宗教里面其他的信念是矛盾的。I believe this claim is inconsistent with other things in these religions。诚然的，这些的宗教都没有相信圣经里有神论的绝对的三位格。None of these religions embraces the absolute tripersonality of biblical theism. 但是我现在要指出的是，就算在这些宗教里面，甚至他们的宣称自己只相信一个绝对的有位格神，这个信念也是从圣经而来的。因为这些的宗教们都深深的受到圣经的影响，虽然他们很重要的是偏离了圣经。（这段是讲神是绝对的位格。）
第二段、神是创造主
这位绝对的三位格神是怎么样的与世界有关联呢？就是透过这个创造者与被造者之间的区分。The Creator–creature distinction 上帝是绝对的，我们不是。哥尼流·范泰尔是用一个两个圈的图来表达的。上面是一个大圈：上帝，下面是一个小圈：被造的宇宙。神和世界是完全不一样的，世界永远不会成为上帝，上帝也不会成为被造物。就算在基督这个位格里，里面有一个最亲密的神和人性的结合，就算在基督这个神与人性的结合。按照主后451年的迦克墩信经，也没有混杂了两个，就是神性与人性的。当基督道成肉身的时候，上帝没有抛弃了祂的神性，也没有妥协了祂的神性，上帝是取上了人性。当我们得救的时候，我们并没有变成上帝。我们学习以一个忠诚的被造者来服事祂，所以神与人是绝对区分的。
同时呢，创造者与被造物也不是隔得很远很远的。从基督的位格，我们就明显看得到，因为神性与人性是不可分开的，但是又有所不同的。诚然的，创造主无时无刻都是与祂的被造物同在的。The creator is always present to his creatures. 所以任何的被造物，最重要一件事情就是，他是怎么样的与创造主有关系的呢？The most important thing about any creature is
its relation to the Creator. 一个被造物的生命在每一个层面，在每一个时刻之所以是可能的，之所以是有意义的，都是因为他与创造主的关系。再讲一次，有被造物的生命，不论在哪一个层面、在哪一个时刻，之所以可能，之所以有意义，都是因为这个对被造物与创造主的关系，因为我们都是在祂里面存活。（使徒行传十七章28节）。
好，我们来到第三段了，上帝是立约守约的主宰God is the covenant Lord 创造主与被造物之间的关系是约主，盟约的主宰的关系，covenant Lord。Lord主宰这个字是代表了希伯来文的Yahweh【耶和华】（出埃及三章15节）这个名字是上帝要祂的子民永远记得祂的名字。所以在圣经里面，最主要的信仰告白就是宣告上帝的主权，上帝的盟约的主宰的地位，（申命记六章4到5节；罗马书十章9节；哥林多前书十二章3节；腓立比书二章11节）上帝成就祂所有的大能的作为，好叫人知道我是耶和华，或者我是主。（出埃及记六章7节，七章5节，七章17节，八章22节。出埃及十章2节，十四章4节等等）。旧约主要的信息就是 God is the Lord， 神是主，神是耶和华。新约最主要的信息，就是耶稣基督是主 Jesus Christ is Lord。
当我们说上帝是主的时候，意思就是说所有其他的事物是祂的仆人，主与仆人之间的关系圣经称它为约。再来，上面我们讲的主是什么意思，现在我们讲约是什么意思，就是主与仆人之间的关系。正如上面我们讲过，上帝是创造主一样，这里，主与仆人之间是没有混淆的。圣经里上帝立约守约的主权有三方面的一些的含义。第一，God by his almighty power is fully in control of the creation这种掌控，上帝以祂的大能完全掌控宇宙的。第二，What god says is ultimately authoritative.上帝所讲的是带有至终的最高的权柄的。我们前面就讲过什么叫权柄，就是能够在听者中制造出义务的。第三，身为盟约之主，he takes the creation into special relationships with him that leads to blessing or cursing. 这位主宰，祂会让祂所造的进入到一个与祂的特殊的关系，这种的关系，会带来福分或者带来咒阻。有的时候，祂是使一部分的被造物，比方说以色列，或者教会进入到这种的特别的关系的。So he is always present with them. 所以，上帝永远是与他们同在的 。He was literally present with Israel in the tabernacle in the temple.上帝透过会幕和圣殿真实的与以色列同在的。He became definitively present to us in the incarnation of Jesus Christ. 而上帝与我们同在的最高峰就是耶稣基督道成肉身。And his Spirit indwells NT believers, 而圣灵是住在新约的信徒里面的，使信徒们成为圣灵的殿。Truly God is “God with us,” Immanuel. 诚然的上帝就是与我们同在的上帝，祂是以马内利。
这段讲过是第一，上帝是掌控一切的；第二，上帝有祂的话语的权柄；第三，上帝是与祂的仆人或者子民同在的。我会说上帝的掌控，权威和祂的同在，是祂三个的主权属性，three lordship attributes。我想这三个属性与上帝的三位格父、子、圣灵是有关系的。一般的来说，父神计划了永恒的定旨，为了自然界跟历史做了这个定旨 eternal decree，(那个是权柄)；而圣子执行这个计划，(那是掌控 control)；圣灵呢，把这个计划运行在每一个人，每一个存有里面，(这个是存在)。这个三角形，在很多不同的圣经的教学里面都有它的回音echo，我们会慢慢的看到的。而特别在圣经的《圣言论》the biblical doctrine of the word of God也反映出来。我在其他的主权神学的书也指出，在这本书也指出，I will also distinguish three perspectives by which we can look at all of reality, 我会指出，我们怎么看任何的事物呢?都可以从三个角度来看的，就与上帝的三个主权属性有关的，就是处境的的角度，存在的角度，还有准则的角度。第一个是 situational perspectives 处境的角度。我们会看整个自然界和人类的历史都是在上帝掌控的大能之下发生的。第二是准则性的的角度，我们会看这个世界就是上帝权威性的向我们的启示，这个世界是上帝向我们权威性的启示。第三，存在的的角度，我们会特别的注意我们的内心，我们个人的经历，因为上帝选择了要在我们的内心、在我们的经验与我们亲近。we will focus on our own inwardness, our personal experience, in which God has chosen to be near to us. 这三个角度是角度 perspectives，for we cannot fully understand reality under one perspective without considering the other two.我们对实存的理解不可能只用一个的，一个角度就要靠其他两个角度，上帝若是与祂的被造物沟通的话，祂当然是要说出祂是主，因为祂就是主。祂不能够放弃祂的主宰，而同时是跟我们讲话的。因此祂的话语肯定是以一个绝对的能力，来到我们中间的（以赛亚书五十五章11节），能够成就祂的计划的。上帝的话肯定是一个绝对的权威，引导我们的，超越人的批判（罗马书四章20节）。上帝肯定是以祂的同在来向我们说话的，上帝的话是上帝亲自的住所（约翰福音一章1节，希伯来书四章12-13节）the Word as God’s personal dwelling place. 上帝的话就是耶和华的话，因此就不可能不是上帝亲自所讲的话。
第二段完。
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