第四讲、第3章现代期的启示观
主讲：林慈信教授_校对：刘加立弟兄_英文：cherry姐妹_文字：飞弟兄
《圣言论》第四讲 Doctrine of the Word of God by John M Frame
第三章: Modern Views of Revelation现代期的启示观
我喜欢用神的话 Word of God 多过用启示 Revelation。当我们讨论到上帝与祂的被造物的沟通的时候，这个是跟圣经的先例的。圣经，两个名词都用。但是，用话 word 是远远更多的。 word 话语是神的 communication，祂的传递。revelation 启示，是话语所展示的内容。这两个名词可以交换来用，但是我喜欢用那个圣经常用的那个名词 word 神的话。但是大概从主后1650到现今，现代神学的主流选择了用启示这个字比较多，and perhaps it is best to present those modern concepts in terminology different from that emphasis and Scripture。而当我们来展示这些现代期的启示观的时候，用现代哲学神学的名词启示也是恰当的。（就是说与圣经所用的是不一样的。）
在这里，我讲到现代神学和自由派神学的时候，基本上是同义词，也就是那些不接受圣经绝对权威的种种的神学。当然，我在这里只是做一些的总结，不可能把这个名词里面很多微妙的分辨都说出；所以我会说好像巴特是一个自由主义者，虽然巴特不喜欢人家称祂为自由派。It is usually best to describe people in terms that they have chosen to describe themselves,是的，我们用人们选择怎么样形容自己那些的概念来形容他们是最好的，但是这也不可能是一个绝对的准则。正统的启示观和现代神学的启示观，最重要的区别就是现代神学的启示观是宣称人在知识这个范围里面是自主的。their affirmation of human autonomy in the realm of knowledge.(注脚一：傅兰姆说，我强调人的自主是非常受到哥尼流·范泰尔的影响的，另外Herman Dooyeweerd 也做出一些的贡献。下面，我就不继续解释范泰尔与Herman Dooyeweerd 的不同。结束了注脚一的一些的介入。）
Intellectual autonomy，人理性的自主，是怎么样一个观点呢？就是认为人有权不需要服在上帝的启示之下，而去寻求对上帝的世界的知识。我再讲一次人的理性的自主的观念就是人有权利，不需要服在上帝的启示之下，去寻求认识神所创造的世界。这种的人的思想上的自主第一次出现在创世记第三章那里，叙述了人类堕落。在人类堕落时候，亚当与夏娃他们决定要违背上帝向他们亲自所讲的话。当他们这样决定的时候，他们是宣称他们有权自主的去思想。就算到了一个与上帝自己矛盾的一个地步。
人的自主的精神是在每一位人的有罪的决定里面，是他的根据。我再说一次，在人，每一个人的每一次的有罪的决定的后面，就是这个自主的精神。我前面已经说过这个是一个非理性的决定。保罗在罗马书第一章18到32节告诉我们，人很清楚的，因为上帝向人在受造之物的启示，人是很清楚的认识神的。但是虽然如此，他们选择了去压抑这种的知识，而换来这一个的谎言，人怎么可能会想像与宇宙的主宰去矛盾呢？可能是一种的智慧的决定呢？这种的愚拙就反映出圣经里讲到的非理性的一个的模式。就是包括了撒但牠自己的愚蠢，因为撒但想要取代上帝坐在宇宙的宝座上。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
在这个撒但的计划里，人就尝试去做自己的主宰；他就不再承认上帝绝对的掌控、权柄和同在。要么他就否认有这样的一个的主宰，不然的话，他就把这个主权，就归给宇宙里面另外一个事物。假如他否认有一位主宰，他就承认了非理性主义。就是说，宇宙里面是没有最高的意义的。假如他把主权归给一个有限的事物，就是他敬拜偶像的话，他就接受了理性主义。就是说，一种的好像神这样的知识，可以从宇宙里面找得到，就是从宇宙的被造物里面可以达到一个好像神的知识，这样的知识。顺便提一提这个非理性主义和理性主义，特别是傅兰姆采用的一些的定义。我再讲一次，非理性主义就是宇宙里面没有最高的主宰，因此也没有最高的意义。理性主义，就是宇宙里面的什么的观念或者怎么样的偶像是最高的。因此，人就可以从这个最高的准则那里找到好像神的知识，那么样的知识。
虽然我们可以这样说：当然了，撒但和所有跟随撒但的人，都是以非理性的精神来接受理性主义的。因为他们没有全坚持他们的思想就是真理的最高的准则的。同样的，他们是以一种理性主义的精神来接受非理性主义的。他们就假设了他们自己的思想，就是最高的权威。因此在所有不信的人的思想中，理性主义和非理性主义是同一个银币的两面，虽然他们彼此是相矛盾的。这个矛盾，就是非基督徒思想的非理性主义的一部分。这种的非理性主义，是在人类整个的思想里面，充满着人类思想的架构。So we can understand how the assumption of intellectual autonomy destroys knowledge.所以我们可以理解到这种的前提假设，假设人的思想是自主的，是破坏了人任何的知识的。
当然，罗马书第一章清楚的指出撒但和撒但的门徒，是清楚的认识神的，但是他们又压抑这种的知识。但是他们有这种清楚的知识，虽然他们坚持自己的自主，而不是因为他们坚持这个自主，所以他们清楚认识神。再来一次：撒但和牠的跟随者他们清楚的认识神。虽然他们坚持他们的自主去压抑这个真理，而不是因为他们坚持他们自主，所以他们清楚认识神。假如他们真的与他们的坚持自主一致的话，他们什么都不认识。If they were consistent with their commitment to autonomy，they would not know anything at all。
我们可以在所有的罪里看到这种自主的精神的，就好像在创世记第三章一样。Sin assumes autonomy 罪就带着这个自主的精神的。罪假设上帝不存在，或者祂没有给我们亲自的讲话，这个是所有的个人，家族，国家，所犯的罪里都有的。这个也是各种各样的罪都有的，偷窃，奸淫，谋杀，欺骗。这个也是所有理性所犯的罪都有的，否认真理。虽然明明有清楚的知识，还是否认真理。Why should anyone imagine that the intellect could be left out of our account of sin？为什么人可以想像，当我们讲罪的时候，不讲理性犯罪呢？The mind is part of a being 我们的思想是我们的存有，我们的一部分。It contributes to sin as much as our wills and feelings 理性导致我们犯罪和我们的意志和感情是一样的。就好像我们的双手跟双腿一样，都导致我们犯罪。所以这种自主的精神呢，是在整个人类思想历史里面，是贯透一切的。
在宗教的历史里人会制造偶像或者假神，然后称这些偶像有一些的至高或者至终的性质。虽然异教徒 pagans 他们最多了解到他们的假神是没有绝对的掌控，没有绝对的权柄，没有绝对的存在的。但是在大概主前六百年的时候，在西方的思想有新的发展，就是从一些在亚细亚的希腊的思想家，这些的思想家好像Thales，Anaximenes, and Anaximander,他们有一个特别的称谓，因为他们的思想和以前那些的宗教的教师跟作者是很重要的不同，新的名字就是哲学家 philosopher。这个名称本身是一个好的名称，指出爱智慧 love of wisdom。基督徒从这个意义上也应该从事哲学的思想，爱智慧。但是希腊的哲学家得到这个称谓，不是因为一般性的爱智慧，而是在他们思想中有一个特别的特点， 这特点就是a commitment to intellectual autonomy ，就是坚持理性的自主。这些的哲学家拒绝宗教或者民族传统的权威，他们坚持人的理性，成为唯一的最高的权威。They insisted on the sole ultimate authority of human reason.
希腊哲学就堕入到我们前面所讲的那个吊诡，就是理性主义和非理性主义的吊诡 paradox of rationalism and irrationalism。 希腊的哲学家是理性主义者，因为他们相信人的理性的最高的权威；而希腊哲学家也是非理性主义者，因为他们不承认宇宙里面有任何给宇宙秩序的一个足够的来源。他们的计划。虽然是非常的微妙高超，就好像在后来的柏拉图跟亚里士多德的思想里面，他们的计划是不可能在一个本质上非理性的世界里面，加上一个有理性的秩序的。
我再讲一次：The project was the impossible task of imposing a rational order on an essentially irrational world. 他们想要在一个本质上是非理性的世界里，加上一个有理性的秩序，这个是不可能的。也就是说，用形式来归纳物质，that is to categorize matter by form。主耶稣复活后的几百年里。biblical thought came to influence the philosophical discussion. 圣经的思想开始影响到西方的哲学的讨论。基督徒的思想家会采用希腊哲学，但他们也会修订希腊哲学，就是因为他们效忠于圣经的宇宙观，但是他们没有完全从希腊的概念分别出来。
托玛斯·阿奎那，他的系统神学，Summa Theologiae。阿奎那的年日是1225到1274。Summa Theologiae一开始就分辨出两种的学问：哲学和神学。哲学是以自然理性，唯独以自然理性运作的 philosophy operates by natural reason alone。第二是神学，是诉诸于神的启示。根据托马斯·阿奎那的思想，这两个范围，在某些地方是重叠的，不过在阿奎乃的著作里，往往关于启示在自然理性的范围里面怎么运作，都有一点混乱。（就是阿奎纳没有说清楚上帝的启示怎么样在自然理性的范围里面运作的。）至少他会指出，人的理性的自主是可能的，也是合理的，至少在某一些的思想的范围里面是合理的。He at least suggests that intellectual astronomy is possible in legitimate in some degree and at some areas of thought.
在十七世纪的时候就带来了一个很重要的改变，就好像在主前六百年的改变一样。因为在中世纪的时候，好像阿奎那这种的经院主义者，medieval “scholastics”他们试图把圣经的思想跟希腊的哲学结合，他们也创造了他们自己的基督教哲学传统。而后来所有的哲学家他们认为都应该支持他们的基督教哲学的。但是正如腓力斯拒绝了古希腊的祭司和诗人的传统，同样的René Descartes 笛卡尔1596到1650和其他的哲学家就拒绝了经院主义的传统。
Wanting to achieve absolute certainty，笛卡尔因为想要达到知识论里面绝对的，绝对的确定，absolute certainty， Descartes resolved to doubt anything that he did not clearly and distinctly proceed to be true. 笛卡尔，他坚持所有他不能够很清楚的、很精确的看到是真的这些事情，他就坚持都要怀疑。For him，all the teachings of the church, as well as the philosophical traditions, were in this sense subject to doubt. 对他来说，教会所有的教义，还有哲学的传统，都需要被怀疑。The only idea that he clearly and distinctly perceived to be true was the fact that he himself was thinking. 唯有一个概念，他清楚的看到是真的，就是他自己在思想。So the famous cogito, ergo sum, “I think, therefore I am.” 因此很有名的一句话，他说，“我思故我在”。你看到，笛卡尔是在希腊的思想跟经院主义以外辟出新的路，但是我们下面会看到还是人的自主，作为背后的最基要的精神。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）