改革宗神学与圣经辅导_01_下
主讲：林慈信博士_校对：刘加立弟兄_文字：姣姐妹
好了，讲了这么多关于圣经，关于约，关于神和人和救恩的。有一点的必须要提一提的。就是改革宗的神学里面包括教会这一环。圣经的教会观，这个往往是改革宗和其他教会的不同，也是彻底的圣经辅导和其他的辅导运动的不同。就是说呢。
我举一个例子。很多年前，波士顿有一位很出名的牧师Harold John Ockenga。ockenga 1943年，他造就一班的教会领袖们成立了NAE（National Association of Evangelicals）美国福音派的年会，多年来他是波士顿的公园街公理宗教会Park Street Church Congregational的牧师，也是富勒神学院创办的时候，当时富勒是很正统的，当时的富勒，一个正统的富勒的院长。
他有一次，他也不太开车，所以呢，一面坐着地铁呢，一面看书的，听音乐，看书的，他说辅导。不必的，你有一个好的教会团体就可以了，这句话有一点夸张，但是并不太多的夸张，意思就是说呢，我们相信一个人生命改变了。马上就是需要的，马上需要就是教会。教会的互相的监管，互相的支持，彼此的交通加上敬拜、圣礼、祷告等等呢，教会活出这个群体的新的生活。所以呢，辅导的目的是一个门徒，不仅仅是不在痛苦，婚姻美好，不是的，是一个在教会里面成长的门徒，而这个教会里最基本的单元就是家庭，家庭呢，是约的单元，所以爱、婚约，等等都是约，爱心是一种立约的承诺，信心也是一种立约守约的承诺。这些的真理呢在过去的特别两百年，特别有很多的基督教圈子里的教会神学院。辅导中心等等都已经放弃、妥协、冲淡、忽略，所以呢，改革宗神学也有这一方面，就是要为这些宝贵的真理争辩，保守住，保持住，把这个真理传递下去的，这个我们称为做护教。
而改革宗最近的几年的发展呢，有多方面，一方面呢，我们很欣慰的知道清教徒的书看的人越来越多，不单单是中文，特别是英文，清教徒他们这些牧师们呢写的。听说十万本书，十万本，我们中文翻译的可能有几十本，以前我念神学的时候呢，最多半本，一本，两本非常的少。所以一方面有很正面的发展，另外一方面呢，又有令人忧虑的方面，就是呢，特别是过分的强调恩典。太少提到罪、悔改和律法，这个改革宗是一个很大的家庭不是完全的合一的。这方面呢，是令人忧虑的。
好，现在我们呢，就进入到今天晚上的第二段。就是讲到改革宗神学传统与华人教会。那我们总不能停留在加尔文，十九世纪的贺治，二十世纪的范泰尔，威敏斯特神学院等等，西方的情况，我们把它讲到中国，中国大陆和今天的华人世界。从十九世纪1807年开始，（Robert Morrison）马礼逊，他是英国的一个独立教会的差会，差遣他去中国，其实他主要是到了澳门而已，所以前面一段1807到1860，他和他同代的宣教士做开荒的工作非常不容易的。这个是鸦片战争前后的时代，他们主要做的是翻译圣经，学习中文。编写汉英词典，还有当然带领一少部分的最早最早的基督徒，他们信主了，1860一直到1949年。1860之后很快就是同治中心，之后有一段的清朝，然后民国，一直到1949年年这段呢，各种的宗派都到中国差遣宣教士去传福音，设立教会的，那你会问一个问题。
既然马礼逊1807年到中国，然后戴德生（Hudson Taylor） 1865年设立内地会。长老会和荷兰的改革宗教会去中国设立教会的也不是没有的，特别是厦门，山东，上海等等，还有其他地方，为什么我们觉得，好像为什么我要到了今天才知道改革宗信仰的，或者为什么我要听到R.C.Sproul 、John Piper等等，这些我才认识到改革宗信仰呢，为什么没有更早就一大批人告诉我，这个有不同的原因，一些的历史的原因是我们就把美国的长老会做个例子好了。
一个美国的长老会宣教是到中国呢，有好几种的可能性，一种是长老会差派他去的。长老会差派他去中国的，有的是设立教会的，有的不是的。譬如说中国出名的商务印书馆，最早的创办人就是被上海的美国长老会的出版社训练出来的工人。所以有些是搞印刷的，出版的，有的是搞教育的，也不太这个信仰不太纯正的，好像1916年开始做燕京大学校长的（John Leighton Stuart）司徒雷登，是有各种各样的长老会的宣教士。还有一些呢是参加内地会的或者宣道会的，他们已经呢，不代表长老会的这个身份，在一个超宗派或者跨宗派，众宗派，多宗派的一个差会里面，到了中国的时候呢，长老会在宣教士。
譬如说夏天很热，他们跑去避暑就很明显的就跟卫理公会、浸信会，圣公会，路德宗，内地会，宣道会，等等的宣教士一起，带着他们孩子们去避暑，当他们要设立大学，医院，圣经公会的时候，当然这时候其他宗派合作的，其实长老会当时是非常的极力的，与其他宗派合作，但是与此同时呢，很复杂的因素呢让长老会的独特的这些的改革宗神学呢，反而呢，没有在中国流传的很明显，当然有些的例外的。
譬如说就是改革宗出版社（Reformed Heritage Books）的创办人（Samuel Boyle）。还有这些的就是赵忠辉牧师，他们呢是例外的，但是呢，这种到底是少数，比如说，在潮州英国长老会跟美国浸信会就很多的合作，所以慢慢慢的我们听不到改革宗清晰的信息，马来西亚的长老会和中国大陆长老会一样，他们很少会教导威敏斯特信仰告白跟要理问答，直到2000年之后，马来西亚长老会才接触到威敏斯特信仰告白，跟小要理问答，大要理问答的。
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好，所以呢？长老会跟改革宗教会，事实上在中国是有段辉煌的历史，但是多方面，而且中间又有一些信仰不纯正的宣教士。到了最近，近年来呢，当然就非常不同了，经过了宋尚杰、倪柝声、王明道等这些的培灵奋兴的运动，1930年代、40年代之后。这种的改革宗以外的属灵传统又传到台湾，香港，东南亚各地，所以呢，与改革宗和改革宗有这些的培灵、奋兴传统结合的结果是什么呢？就一些我们今天所认识到的唐崇荣牧师等等，他是计志文牧师所创办的东南亚圣道神学院的毕业生，也是留校的教授多年，所以，然后呢，我们又受到英国的IVP（Inter-Varsity Press校际出版社）就是早期的，当时很正统的校园出版社。我话里有话，当时正统的校园出版社（J.I Packer）早期的著作，把这些改革宗的书籍带到香港，台湾等等，所以呢，在最而且最近这几年呢，可能甚至乎是浸信会的约翰·派博（John Piper）等等，艾伯特·穆勒（Albert Muller）把改革宗的信仰带到华人的基督徒的耳中。
所以有各种各样的发展，所以你是怎么样接触到改革宗信仰的，每个人不一样？我会这样说，讲到今天2015年呢，改革宗信仰比较弱的一环呢，还是一些强而有力的，有真理传讲，而爱心丰富表达出来，流露出来的改革宗教会。这个是可能今天在华人世界中最弱的一环，不论是教会观或者教会生活。
我自己在十四岁就去美国。头两年，作为一个很胆怯的少年人，饱饱受到美北浸信会一些很基层的老太太，老先生的爱护，到了1979年之后，我开始申请进入到（PCA）美国长老会。当时美国长老会（PCA）只不过是有六年的历史。当时是那批的元老、长老，牧师们又正统又智慧的在发展这个宗派的时代，所以他们就把我送到各州的一些的美国南部的教会，我看到当时我早十多年，我在美国的浸信会感受到的爱，我在美南的（PCA）的教会的家庭里面也感受得到。很多时候，我只能够在教学的时候透过讲故事跟各位讲这些的。又改革宗又敬虔，又把爱流露出来的一些的家庭。
今天晚上假如我要讲故事的话，讲到半夜的，但是我说最弱的一环呢就是说我们华人基督徒往往是透过书籍，今天我们有了教会了，有了神学院了，有了家庭中心了，有了出版社了。但是广泛的在各地有扎实的改革宗教会，这个还有待我们的努力。因此，很多时候我们认识到一些的真理，却还没有看到很多很多很多的活的榜样。改革宗今年的新鲜人呢，有，就是透过各种渠道认识到改革宗神学的。第二种的新鲜人呢就是成为改革宗教会的传道人，至少有信徒跟传道人的两种。第三，我们来看改革宗神学与圣经辅导的新鲜人和过来人丰富的智慧的资源。
前面我们已经讲过。我们相信圣经的全备性（sufficiency）。因此呢，圣经辅导呢是以圣经来做辅导的内容的。我们相信把圣经的真理甚至乎个别一段一段的经文教导、劝勉放在人的面前。圣灵会光照，会用他的话来改变的。我们也相信。不论是教会的牧师的传道，或者辅导们的解经是很重要的。解释圣经，然后应用。这里意味着。我们要谨慎的处理研读解释圣经。而不是靠着自己的聪明，创意的把一些从来没有人讲过的解经的道理，与别人分享。解经的意思就是这段经文讲什么，不是从来没有人讲过，让我来告诉你哦，原来这段经文是这样子来理解的。还有，虽然解经和应用好像是同一码事，这个是傅兰姆告诉我们的。但是毕竟我们要明白圣经，才能够应用。
今天从美国到华人世界，都有一些非常有创意，懂得怎么应用圣经的，改革宗的模式。你会喜欢听他们的讲道的，不是一篇的，但是要知道往往我们透过听这些的录音或者录像，不论是洋人或者什么民族的。他们都是自己吸收了，读了多年的圣经，又读了各种不同的神学的大师的书籍。他们消化了，创意的来应用。我们还是亲自需要亲自的去研读圣经，不要把别人的应用，当作是解经。不要把应用当作是解经。圣经辅导有很多很优秀的书，我们都会推荐的。但是呢？这些书越是活泼，越是（contemporary）当代的世界越是应用，应用，所以呢？没有一种的东西可以取代你直接去读经，研经的。还有圣经辅导是以教会为本的，这个是亚当斯就是当代的圣经辅导的创办人。我的老师所强调的，今天有很多的辅导中心与教会脱节。我是指美国的。那圣经辅导的目标就是把人带到神的面前，然后进入到教会。
今天改革宗神学与圣经辅导有一些很创意的资源。用意是非常好。表达的方式也非常好，就是说呢，不单单是告诉你有罪，你就要悔改。还非常的同情人，不但他的罪和他的痛苦，这也是很重要的。
弟兄姐妹，我想我们对痛苦的人有同情同理心的是我们的内心，基督徒的内心要表达的。但是这个爱对受苦的人的爱不能取代传达圣经的真理。我们用爱心去关心人，那个是必须的，这个爱心关心人的痛苦不能把同情人的痛苦取代了帮助人看到自己的罪和悔改的必须。
今天我们也会知道我们要面对我们心中的偶像非常的重要。但是这个不是福音的全部，我们同时也要面对自己的罪来悔改。所以圣经辅导设立的事工呢，有的是以教会为本的，有的是以机构独立的，完全独立的，所以越是靠近教会这种辅导，就越会有长期的果效。所以可能你是一位对改革宗神学来说，你是新鲜人，最近才接触到或者你是过来人。
我们今天，在2010年代，而当时我在1971年进威敏斯特神学院。四十多年前呢，是我们活在一个非常不同的情况。你们手上随时可以买到清教徒的书，《亘古常新》，《攻克己身》，《悔改真义》，《圣灵论》，《基督的荣耀》。还有很多很多很多，随时可以买得到，我们当时呢这些呢，一本都还没有。你随时可以从英文到中文会听到改革宗的讲道。若真爱中心能够排到时间的话，你可以接受辅导，至少会参加读书会。
所以今天你们已经是在一个很丰富的比较丰富的资源的情况里面来接受辅导。接触到这个庞大的，丰富的，扎实的，信仰的系统。不过，这些丰富的资源经过了这么多年来从赵中辉老牧师一直到今天，不是偶然的，我们要珍惜。要把它放在心里。不仅仅做一个受惠者。也不仅仅是做一个知识的接收者和传递者。这些都是要我们面对自己在上帝的面光之中，面对自己丰富的资源，是很重要的。但是呢，我们生命的改变，然后进入到教会里面。与弟兄姐妹配搭找到自己的恩赐和岗位，这个是上帝的计划。
下面呢，我们会继续的讲这个改革宗神学与你，圣经辅导与你，圣经辅导与我，前面的几十分钟呢，我们讲了很多的神学的概念，有一点点的几分钟的教会历史，又提到一些的名字。我想今天呢，我特别是想向一些改革宗神学的新鲜人，和圣经辅导运动的新鲜人，讲一些的话，对我们这些老油条过来人呐，不是过来人哈，没有过来的我们是一生学到老，我们也要做一些的自我反省。不过，假如对你来说，改革宗神学和圣经辅导是满新的，也就是说，你对这些的名词接触到大概不会超过五、六年的话呢，希望你忍耐听完下半。你已经接触到非常好的消息，非常丰富的资源，当你的生命受到改变，你的理智蒙光照了，哇一下接触到真理。再过一段短短的日子，再走几步，你看啦，这条路有点曲折，哎，这个人为什么这个样子的？我以为，我以为，我以为改革宗教会跟圣经辅导就是人间天堂，哦！原来。原来新鲜人或者走过了三年五年的，进入到大家庭的。
弟兄姐妹，我们又怎么样走下去呢？我们把时间交给主席，还有下半的。
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