卷三01大纲；圣灵暗中的运行使有关基督的一切都成为我们的益惠
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
这个课程是《加尔文基督教要义》卷三的学习，我们会发觉卷三比卷二长，卷四又会比卷三更长，好戏在后头，在卷一我们看到加尔文教导我们关于普遍启示和怎么看人类的学问，然后圣经是神所默示的，然后神和三位一体等等。卷二主要是讲耶稣基督，不过各位注意到在卷二讨论耶稣基督的时候有很多讲到旧约，因为整本圣经的中心人物是耶稣基督，律法和福音都是福音。
现在我们来到卷三，卷二的时候讲完了耶稣基督是我们的先知，祭司，君王，就是我们的救主。卷三就是讲耶稣基督在十字架上和他的复活，借着他在十字架和复活所成就的救恩，耶稣基督已经成就了救赎，（redemptionisaccomplished），这个已经成就的，已经（accomplished）的救恩是怎么样施行在罪人的生命中，怎么样（apply）在人的生命中，这个是卷三的主题。
当然谈到救赎的施行，就免不了提到信徒的经历。从神的角度来看是基督所成就的救赎，圣灵怎么来施行？从人的角度来看，就是一个基督徒的生命，一个新的生命是怎么样开始？怎么样持续的？这两者是同一件事情从不同的角度来看。
在系统神学上，这一段的教义叫做救赎的次序，用拉丁文说就是（ordosalutis），英文就是（orderofsalvation），华文就是救赎的次序。次序的意思就是说，圣灵按照一个怎么样的次序来施行耶稣基督所成就的救恩呢。
我们来看白板上中间这个图，这个是慕理的《再思救赎奇恩》，或者当代的20世纪的伯克富系统神学等等，当代的改革宗的排法，圣灵施行耶稣基督所成就的救赎：第一步是神的道呼召我们，神的道来得着我们的心；第二是重生，重生是指圣灵进到我们里面，改变我们的心，从呼召与重生开始，生命改变了，一个罪人从黑暗进到光明，因此一个人已经重生，神已经给了新的生命，所以人才会认罪悔改，信靠耶稣基督做救主。
当人悔改信主的时候，神就称人为义，使他们做神的儿女和后裔，与基督同死、同复活，就是与基督联合，一生的成为圣洁，这是圣灵的工作。坚忍就是神保守他所救赎的到底，最后身体复活，全人得救，进到荣耀中，这是我们今天改革宗排列的方法。
我再说一次，基督徒生命的开始，乃是神的道的呼召和圣灵的重生，人悔改信靠主，神就称人为义，神收养人做他的儿女，使他们与基督联合，然后有一段成圣和坚忍的阶段，这个就是我们基督徒的生活，最后得荣耀。
圣灵的工作从人的角度来看，可以说这个是生命的开始，新的生命，重生的生命开始。呼召、重生，也有人的回应。可以说呼召、重生、悔改、信心是生命的开始。当然这个悔改和信心是持续的，然后神就称人为义，收养人做他的儿女、与基督联合，也可以说这里一大段都是生命的开始。然后有生命的持续。持续方面，悔改信心是继续的，每天要认罪悔改，每天要与基督同死同复活，这些都是成圣的部份，最后，有生命的终点就是得荣耀。
加尔文他的排法不一样，加尔文说：圣灵的工作，在施行基督救赎的工作上，整个的重点、整个的主题就是与基督联合。一个人信基督就与基督联合了，所以加尔文在卷三的排法是：信心、称义、做神的儿女、与神和好等等，然后在我们一般讨论成圣，就是说都讲完了呼召、重生、悔改、信心、称义做神的儿女、与基督联合。成圣的时候，加尔文就讨论“成圣、重生和悔改”他把悔改和重生放在称义之后的，其中一个原因就是加尔文对重生的定义和我们今天对重生的定义是不一样的，慕理、伯克富等等，他们所讲的重生是：圣灵进到我们里面改变我们的心，我们重生了，然后我们信主、悔改、做神的儿女。加尔文不是，加尔文说：信之后就称义了，也等于说是重生了，我们所说的重生就是圣灵的工作，他不分开来谈的。对加尔文来说重生和悔改是我们所讲的成圣的阶段。简单的说，我们说重生的时候是指生命的开始、生命的改变。
加尔文讲的重生是生命改变之后的持续的阶段，那你说，这样用词恰当不恰当呢，是恰当的，因为重生这个词，假如你从约翰福音第3章来看，的确是指圣灵洗净人的心，圣灵进到人的生命给人新的心。但是重生这个词在马太福音等等也有另外的一种用法，就是万物复兴的时候，那个复兴最后的renewal宇宙的更新，是同一个字。
所以加尔文用重生这个词，是指（renewal）后来的更新，复兴，所以加尔文用重生这个词和我们用的不一样。而且他也把悔改放在一个基督徒生命开始之后，持续要有的，因为悔改这个词是指心意更新（changeofmind），希腊文Metanoia。所以悔改在加尔文的讨论里面就是生命改变了，一个改变的生命每天被圣灵改变，所以有这方面的不同。
我们一般的基要派，大部份是非改革宗的，我们注重的是人的经历，人信耶稣悔改了，他就重生了，其实重生这个词这样用，从今天的改革宗来看是不恰当的，从今天的改革宗来看人信主了，应该来说：称义了，做神的儿女。
重生按照慕理跟伯克富的排法是在信心之前，改革宗的观点是先有重生，先有圣灵的工作，然后人才会信主。但是假如用加尔文的说法，重生在信心之后是没有错的。不过那个重生的定义不一样，今天问题是我们把重生的定义：一般的福音派是从圣经以外来的，然后我们有成圣的生活的阶段。无论如何我们知道基督徒的生命是有开始，然后有延续，不过能够从神的角度从圣灵工作的角度来看我们整个生命的开始跟延续是很有帮助的。
加尔文的基督教要义这本书英文是《Institutesofthechristianreligion》Institutes这个字是教导的意义religion是敬虔的生活的意思，所以加尔文写这本系统神学，基督教要义的目的是给我们一个导引（guidance），指导我们怎么过敬虔的生活。
加尔文从头到尾是一个牧师，是一个牧者，所以他和我们今天改革宗的排列的方法不一样，其中一个很重要的原因，他是从人的经历角度来看，你说加尔文的神学不是以神为中心吗？是的，他是以神为中心，神-耶稣基督是我们救主，圣灵施行基督所成就的救恩，卷四，还有教会等等。但是讲到圣灵怎么施行救恩的时候，加尔文是一个牧者，他就会体恤教会里的会友或者说在教会里听道的人。
从人的角度来看究间是怎么一回事呢？答案是我们人所经历到的是信心，然后进入到基督里，也进入到教会里，那你说有些人是看上去是信了主，但是又很不像，他的生命很不像，是的，所以加尔文在讨论信心的时候，用了很长的篇幅讨论真的信心和假的信心。
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我说了再说，加尔文是以一个牧者的角度来看的，但是绝对是以神为中心，绝对是相信我们的悔改、信心，我们一切的一切都是神所赐的，我们的悔改，信心是圣灵所赐的，这一点加尔文是我们的祖先，所以当然他是强调这方面的。但是他也同时看我们的经历，比方说：1、很多人信了主，他的信心很软弱。2、很多人信主，但是得不到得救的确据，没有感觉到我真的有把握，百分之百的得救了，是神的儿女，有永生的。
不论是16世纪的加尔文或者17世纪的清教徒，都讨论这个问题，不过他们采取的观点和角度是不一样的，我们讲下去的时候，各位会发觉其实讨论这么基本的、好像很基要的题目：就是信心、悔改、得救的确据，其实里面是有很多的问题要处理，假如我们要做一个好的牧养基督羊群的话，我们要考虑到很多的事情，简单地说，我们要考虑到人的软弱，信心是会摇动的，很多基督徒是没有得救的确据，那你怎么样用神的道来帮助他们呢？加尔文是一种的进路跟后来的清教徒甚至跟今天的慕理、伯克富等等，他们的用词跟排列方法有一点点不一样，不一样的地方帮助我们两个观点，都有它的价值，你把它两个强点拿出来，就很丰富的。
我们现在来看一看卷三的目录
我们的讲义分ABC三部份，我们只念目录大的标题，
A：第一是与基督联合UnionwithChrist
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在A的目录第一页，与基督联合。除非我们与基督联合，不然后话得不到在基督里的好处，怎么样与基督联合呢？
从P6页开始讲到信心，信心是圣灵的工作FaithastheWorkoftheHolySpirit等等，
P12页开始加尔就开始讨论第一种的错误的信心观WongViewsofFaith，错误的信观点就是默信（迷信），或者说天主教教会叫什么？RomanDoctrineof“Implicit”FaithBasicallyFalse
我就信什么，默认。
在这个默认的讨论里面，加尔文就带出一个问题，我们的信心是有知识的，是认识，我知道我信的是谁，我知道我信的是什么？信心的对象是神的话，信心的对象是耶稣基督，是双方面的，我们信，信什么？信靠神的话，他的应许是真的，我们信，信谁？信靠耶稣基督。
在这里大概P25页这边，加尔文讨论到错误的信心观第二种，经院主义的默信论“Formed”and“Unformed”Faith成型和未成型的信心。
从P36页开始，他就正面的讨论或者3.2.13这里讨论了信心就是认识神，一个信神的人，信基督的人是认识神的，是真的认识神的，有把握的认识神，有确据的。
3．2．17很明显的，很多的人的信心是软弱的，所以加尔文这里讨论到软弱，还有试探、引诱的问题。
从3．2．22，也就是我们的P53页，加尔文讨论到信心与畏惧，就是说有一种的敬畏神的心是应该有的，是与信心并行，信心与敬畏神是应该同时存在的。好了，一直讨论到3.2.24加尔文就讨论完了信心了，之后他就教导我们关于悔改，对他来说悔改是信心的结果fruitoffaith，悔改分两部份：MortificationandVivification治死罪和活过来。
3.3.9我们P74页开始，加尔文在悔改里面就讨论到重生和成圣。记得吗？重生是信心的结果。悔改、重生、成圣，基本上同一件事情，在加尔文的架构里面。
P82页这里加尔文讨论的堕落与完全CorruptionandPerfection
3.3.12，悔改的实践ThePracticeofRepentance。
3.3.22悔改的有难题ProblemsinRepentance，所以我们的讲义的第一部份A部份基本上是讲信心和悔改，悔改就是成圣。
我们来看B部分的目录，其实这个不过是加尔文卷三的延续而已，因为材料太多了，我就把他分为三部分，这里加尔文开始讲到基督徒的生活了。
3.6.1开始，这段加尔文开始讲到舍己Self-Denial，从3.7.1开始第一是舍己，然后3.8.1第二是背起十字架BearingtheCross，3.9.1是要思考默念，默想未来的永生，默念来生MeditationontheFutureLife。3.9.1舍己，背起十字架思想永生，之后我们就来到3.11.1称为的教义DoctrineofJustification，这里就讲完了信心、悔改，舍己背起十字架，然后加尔文就讨论称义。
3.11.1.之后有一大段。64页开始他驳斥（Osiander），当时16世纪一个神学家的一个说法，路德和加尔文所相信的是我们借着信心得称为义了，我们在神的法律上被称为义，神说我们，神宣告我们罪名不成立，我们在神面前地位就是被称为义，罪名不成立，（Osiander）提出一个比较新的，比较怪的理论说，我们本质上，神本质使我们成为公义，这个讨论是一个16世纪有它背景的讨论，加尔文跟路德都会反对神在本质上使我们成为公义，为什么反对？因为他们是在讨论这个字，称义什么意思？他们不是在讨论，神究竟不是改变了我们的生命使我成为圣洁，很明显的路德加尔文都相信的，他们只在讨论Justitification称义这个字是指法律上的宣称，还是在里面的改变？这个是一个很长的一个的讨论。
我们多翻两三页第89页3.11.13这里加尔文开始讨论到信心、行为、律法、称义。信心与行为的问题。这样子加尔文的B部份3.11.就至此为止了。
我们来看C部分的目录。讨论完了信心，悔改，称义，3.16.1在C目录的下面，可以多加一个字Goodworks好行为，称义与成圣，好行为。3.16这里加尔文继续讨论我们的好行是怎么样的被神接纳。
3.17.10路德人被称义，加尔文那一段，上面可以这样写，称义成圣，保罗与雅各，加尔文就直接处理雅各就这个问题，这样看来人得称为义不仅仅是出于信心也出于行为，那节圣经这个观点我们怎么样来调和呢？
3.19.1开始21页，加尔文讲到基督徒的自由，在我们35页，也就是3.19.9开始加尔文讨论到自由的误用。
在我们50页3.20.2加尔文开始讨论到祷告。
在我们的62页，加尔文3.20.42.，62页开始加尔文在这里就教导关于神的预定，这一段比较长的，所以预定是放在讨论完信心，悔改，称义、好行为之后。加尔文把预定放在这个地方就好像保罗把预定放在罗8：29.讨论完了称义和成圣之后，讲到基督徒要继续的活在圣灵的带领之下，这个阶段他是讨论到预定。
很多的学者包括（J.IPacker）感觉到这个是很智慧的做法，因为后来加尔文之后，宗教改革的第二代Scholasticism经院主义，正统的改革宗时代，他们会把预定放得早一点，比方说在WestminsterConfession《威敏斯特信仰告白》，预定就放得很早，讨论完神、三位一体、预定就出来了，那个是从逻辑的排列方法来看，神是神，祂的属性：三位一体，他是创造主，他是护理，很明显的预定就是护理的一个延伸，既然神撑管一切，当然祂预定了谁得救，加尔文把预定放在这么后，我说了再说他是从一个教会的会友，一个信徒的角度来看，所以加尔文是一个牧者，你这样看下来，虽然他有一些哲学上、神学上的讨论或者辩论，比方说跟（Osiander）那段是很长的，但是整个的架构是关怀到教会的信徒，这个是他的重点，
现在我们讲完了目录，我们现在就可以从头开始来看《基督教要义》第三卷了。从第一部份的第一页开始来看。
3.1.1
这一段加尔文说：Howdowereceivethosebenefitswhich我们怎么样得到这些的好处呢？就是说父神赐给他的爱子的好处，这些好处不是为了他的爱子，是为了我们的，为了这些贫穷的有需要的人，我们怎么得到在基督里一切丰盛的福份，答案是除非他是属于我们，我们是属于祂，祂是我们的头，我们被联结到他里面，这样我们才能够得到基督里面的福份，这个是整个卷三的开始。
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