卷三 03 信心的定义及其特性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
我们在3.2.1在讨论加尔文怎么在给信心下个定义，我们说了加尔文说了，有真的信心，还有假的信心。所以真的信心就是Faith in Christ就是信靠基督，投靠基督，下面一段说 faith looks to one God.中文翻译是那信心是指对上帝而言，这个翻译太淡了，应该译为信心的对象就是仰望唯一的真神，但也必须认识上帝所差遣的耶稣基督（约17：3）。我这样说好了，认识神就必须认识耶稣基督，因为耶稣基督在他里面有着神一切的荣耀。而要认识耶稣基督的话呢，又必须要认识神的话，同时圣灵吸引我们来接近基督，接近上帝。若要认识神，必须要透过基督，因为基督是神的荣耀，若要认识基督一定要透过他的话，他的福音。而圣灵乃是吸引我们来进入到福音接近基督的那一位。没有《圣经》，找不到耶稣基督；没有福音，不能认识耶稣基督。第十页，加尔文引用奥古斯丁说：耶稣基督是神，所以他是我们信心的终点，耶稣基督是人，所以他是我们认识神的道路，他又是我们的道路，又是我们的目标。
十一页3.2.2信心是建立在知识上的Faith Rests Upon Knowledge, Not Pious Ignorance
好，我们没讲这一段之前，我们先来看这一幅的图，左边是假的信心，下面很快会讲到天主教的默信。天主教会所教导的给他们的信众教导的是：他们的信心的对象是教会，就是信教会所教导的。教会说什么，你默默的承认就好了。所以这种信心的对象不是耶稣基督，因此是一种的无知，再加上所谓的谦卑，其实是迷信。再说一次，严格说来，天主教会所教导的，信心的对象严格来说不是神的话，不是耶稣基督，是教会。天主教徒信的是教会，所以他们的信心是一种的无知，真的信心的对象是神的话、《圣经》、福音，真的信心的对象是耶稣基督，所以所带来的是真正的认识神、认识耶稣基督。真的假的，假的真的，我们从这里开始会有一段很长的讨论。第十一页信心是建立在知识、建立在认识上面的，而不是在一种所谓敬虔的而是无知上面的，为什么呢？因为信心是信什么？是认识或者是信神，是认识神的旨意，是认识神的恩典、慈爱，不仅仅是经院哲主义所讨论的神存在不存在。我们不仅仅是认识神的存在，而是认识神-他的旨意，就是他救赎的计划，还有他的仁爱和他的怜悯，就是耶稣基督和他的救赎，这个才是信心的内容。所以一定不可以建立在无知之上的。
十二页，3.2.3天主教所教导的默信结果其实是无知加上谦卑Roman Doctrine of “Implicit” Faith Basically False，在这里让我说一说，其实不仅仅是天主教徒，往往一些极端的保守敬虔的教派的异端，这些领袖都会自我神秘化mystified，Self-mystified，也会自我神化Self-deified，比方说李常受。这种的教派，或者异端里的信徒往往他们是很敬虔的，就象天主教徒一样，无知加上敬虔。而这种的现象会不断出现的，基督教大圈子里面就是会不断出现这些人来迷惑信众的。-无知加上谦卑。
第十三页，我们说假的信心是无知，加上谦卑。那真的呢，真的信心首先是一个要学习的过程，是一个认识的过程。是我说了又说。信耶稣不仅仅是一次的决志，信心是一个过程。所以我们必须要谦卑、受教、愿意学习，因为我们也有无知的。不是默信的无知，不是假信心的无知。真信心是一个一生的过程。我们也有无知，甚至乎有不信，所以我们必须继续的学习，这个是3.2.4.
3.2.5就算在真的信心那边，既然是一个学习的过程，就会有一个预备的阶段，一个信心的预备的阶段，或者说一个开始的阶段。比方说有一些的门徒或者在福音书里面所记载的人，他们对耶稣基督的神迹感觉到诧异wonder。他们也会对耶稣基督有一个敬虔的注意reverent attention，很注意。这些不是假信心，后来他们成为门徒的。所以一个真的信徒的信心的过程，会有一个开始的阶段，一个准备的阶段，对耶稣会很客气，觉得很奇妙的一个阶段，然后慢慢成熟开花结果。不过，这种的谦卑受教的心不是假信心的那个无知。我们在假跟真之间要划一条很清楚的界线。但是真的信心里面，信心既然是一个过程，信心是圣灵所赐的，不一定是一次的决志，是人生的过程。有他的准备，准备的这个阶段，也会有一些当然，这是不完整，但是这个跟假信心的无知是两码事。
第十七页，3.2.6信心的对象不是教会，左手边这个图，信心的对象是福音，是神的话Faith Rests Upon God’s Word 。右边这个图意思就是说，这个大的四方就代表一个照相机所看到的那张的照片the whole picture，就是神的道，福音。而你在照相机里看你的图画，中间有一个焦点focus point那个就是耶稣基督。信心是信整个福音，信心是信耶稣基督。总之信心不是信教会。说到耶稣基督，说到福音是我们信心的对象，是包括旧约的律法的。所以我给大家另外一个工程式，在基督里就是等于在福音里，就是等于律法与福音，或者等于旧约与新约。不要把旧约与新约对立起来。福音是什么，就是旧约的律法和新约。律法是预表基督的。
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第十八页，还是讲到这些在预备时期的信心(中文是十七，英文是十八，中文没有分段)，还有耶稣基督门徒的，这些跟随耶稣的人在福音书里会用这些的词，hear听，有耳可听的，就应当听，这个听就是指信心，或者作门徒、跟随耶稣、学习都是同义词，门徒就学徒的意思，听、学、信，这些都是信心，可能是不完全的信心，不成熟的信心，但是《圣经》也称这些作耶稣的信徒，信他的。
下面一段，还是在十七页，加尔文说到，是的，信心的对象就是神的话，不过神的话，也会需要用到人的传道事工来达到我们的。所以这里说到这么多圣灵赐人信心，没有意思要抹杀教会的传道、传福音的事工，不过我们信的不是传道人，信的是神的道。既然是神的话，加尔文这里又分出两点，我们要相信神的真理，是可信的。神的旨意、神的真理《圣经》是可信的。然后，第二、我们投奔神的权柄，顺服他。因为他是我们的主。意思就是说，当你了解《圣经》的时候，我们就完全的降服在神的权柄之下。但是降服在神的权柄之下的人一定是相信《圣经》的。不能够说《圣经》是错的，然后就跑去说：耶稣是主。神的真理，我们相信；神的权柄，我们降服在他的下面。
第二十页，加尔文和马丁路德，都相信信心是包括两方面，一方面the existence of God神的存在；第二、是关于基督叙述的真实性，就是《圣经》是真的，可是这个还不是真的信心，不过很象信心。信心不仅仅是相信神的存在，相信《圣经》是真的，而且是putting all our hope and trust in one God Christ alone，完全的投奔神和基督是我们唯一的盼望We have no doubt of God’s good will toward us，所以我们对神、对我们的仁爱和旨意是完全是没有怀疑的we confidently expect the fulfillment of all the promises of scripture concerning him。我们有把握的期待所有《圣经》的应许，关于基督的应许一定成就，而且we unflinchingly believe that for us Jesus is the Christ 我们完全相信耶稣是为我们作基督的，是为我们作弥赛亚的，我用三个英文字来归纳，that for me,神的应许是为我的，信心不仅仅是相信神的存在，《圣经》的话语是真的，而且《圣经》里面的应许是我的。我领受神的应许就是赐给我的应许。这叫信心。那讲到这里，是在讲到加尔文早期的，因为基督教要义第一版本是1536年，这是讲早期加尔文是这样讲的。信心是认识神，认识《圣经》，然后抓住神的应许。是的，that for me。
第二十二页，到了1539之后，加尔文就干脆的不这样讲了，就直接说了，不再兜圈子说，是信神的存在，信《圣经》，然后才来说神的应许。信心是什么？SURE, CERTAIN KNOWLEDGE OF GOD’s GOOD WILL TO US,信心就是这个有把握的认识到神对我们的旨意。也就是说认识、领受，在耶稣基督里面一切的恩典和应许，这些是由圣灵启示我们的思想印记在我们心中，信心就是知道这一切，也就是说经历这一切，也是领受这一切。就不再一步一步谈了神的存在、《圣经》的真实，当然是嘛，这个是大前提。
3.2.7 21、22、23页这一段是在讲信心是信《圣经》，没有错。但是《圣经》里面是有什么东西是吸引人信的呢？一定不是那些上帝要威吓人要审判人的那些，那些不会吸引人信的。所以信心就是信《圣经》里面神的应许说，神要恩待我们、要怜悯我们、救我们，赐他一切好处给我们。所以信心就是信《圣经》里神所有的美善和恩典的应许，而这个都集中在耶稣基督的身上，当然不抹杀旧约。旧约和新约都是在讲在耶稣基督里面的恩典，圣灵把这些的应许刻在我们心版上。我们领受、我们回应，这就是信心了。
下面第24页，这里有一个错误的信心观，第二种的错误也是经院主义的，“Formed” and “Unformed” Faith 这里让我简单的说一说，这里我感觉到是一种亚里斯多德的哲学就是form，Matter and Form物质和形式这种的对照，我们不仔细去讨论他。总之加尔文很清楚的分析一些有过抽象的希腊哲学所污染的信心观。默信是一个，成形和不成形的信心观是另外一个。我们读读一段，第二段的第二句，we must refute that worthless distinction between formed and unformed faith which is tossed about the schools. For they imagine that people who are touched by no fear of God, no sense of piety, nevertheless believe whatever it is necessary to know for salvation. 那些经院主义认为一些没有敬畏神的人、没有敬虔的人，我们用福音派的话来说：就是不得救的人，不信主的人，他们还是相信一些必须相信的才能得救的东西，那就完全错了。就是说他们把不信的和信徒的信心只是用一种量的比较，不是质的不同。加尔文是把假的和真的分的清清楚楚的。简单的说：非基督徒的哲学里面有没有真理之所在，答案是没有。非基督的哲学和神学家他们所讲的，他们所信的是不能够使他们得救的，或者非基督教的不合乎《圣经》的哲学。
然后下面一段讲到非基督的信心只不过是同意assent。非基督徒的信心就是那种同意，理性上的同意，是不可能是真正的信心的一部分的。因为非基督徒的所谓的这种的同意，不是出自内心的。真正的信心一定是用心，这个心heart这个字就是知、情、意都包括了，是理性、意志、情感都投入的。就算是这些的assent同意，也不仅仅是一个理性的认识。人的心，整个人在这种理性同意的时候是对神作出回应的，简单的来说，是不信神的。我再说一次，假如一个人只有理性上的同意，而不信靠耶稣的话，他与信耶稣的人同样在意志上是对神做了一个回应，就是不信assent is from heart。就是说只有理性的信心其实也包括意志了，不过这个意志是不信的。所以重要的问题是，简单的说，一个人有一些理性的问题关于福音，他不仅仅是理性上有问题，是意志上有问题。当然，还是不信的。the issue is the heart心才是这个真正问题之所在。不仅仅是头脑的问题，this is position是你心愿意不愿意的问题，是obedience顺服不顺服的问题。所以就算这个assent是理性的上认识，也是心的问题、意愿的问题、愿望的问题。
我常常讲这个故事。1980我听到苏格兰的Eric Alexander牧师在美国费城改革宗神学会议讲的故事，他说：他的教会（St. George’s-Tron Church in Glasgow），教会隔壁是皇家音乐学院，所以有几个女学生说：牧师，我们跟几个男生传福音，他可能想要成为基督徒了。这个牧师就跟这个男子坐下来谈道。牧师说：你最近怎么啦？他说：我就是不知道我最近怎么啦！我以前非常讨厌读经、祷告，现在非常喜欢读经、祷告，简单的说：耶稣基督已成为我生命的一切的一切！可牧师的回应是你的同学说你想成为一个基督徒。Why？ You already are 你已经是基督徒了。这个故事的意思就是说，什么叫重生？就是心的改变。这个心已经是愿望耶稣基督、读经、祷告是他生命的一切的一切。圣灵已经动工了，已经重生了，已经改变这个人了。问题不是决志不决志，是心有没有改变。
25页faith embraces Christ, as offered to us by the Father 信心的对象，信心就是拥抱，拥抱就是领受的意思；信心就是接受耶稣基督；就是在福音里父神要给我们的耶稣基督。为什么父神在福音赐耶稣给我们呢？为什么耶稣基督在福音里要赐给我们呢？是为了我们称义与神和好，这是地位上的。第二、父神赐耶稣基督给我们，是为了我们成圣、重生，简单的说是要改变我们的心，好叫我们得到活水的江河，是生命的活水。所以圣灵改变人的心，使人成圣是必须的。人若要认识神，认识基督的话，必须要有圣灵改变我们的心。因为信心就是建立在真的认识耶稣基督上。信心是有真的知识的，而怎么样认识基督呢？需要圣灵的改变，所以问题不仅仅是理性，理性是一部分，问题是人的心。请记得这个心不是指情感，讲到心的时候是整个人的意思。特别要加上意志。
很多时候福音派，现在讲到26页了。福音派常常会这样说的，当我们开神学课程的时候，有一些的教会领袖不太习惯神学学习的，当然有很多神学院的课程也不太合乎《圣经》的。他们就会说：哎呀，我们今天的信徒不是没有知识，太多知识了不够的是生命、爱心等等。这样的对立是错的。应该说：哎呀，我们今天很多知识，是的。但是没有生命的知识的问题，不是生命，或者是爱心，是那些知识本身是有问题的。假如神学知识不带来生命的改变。问题就是那些知识，要就是教的人，要就是学的人。不能说：哎呀，我们都有了，知识很多。我们快快去传福音就好了。不是的。假如知识很多又没有去传福音呢，知识有问题。我们的神学不论是教的，还是学的，都有问题。说到这里，其实信心，faith这个字是有不同的用法的，在《圣经》里面。所以一次再一次加尔文会指出信心这个词有不同的用法。所有无论真的或假的信心，我们都要好好的去分类来讨论。假的就是无知，不过是相信教会所讲的，或者相信异端的领袖所讲的。真的信心，我们又要分段来讨论，下面我们会细一点的来讨论真的信心。
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