卷三 05 信心的定义及其特性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
各位同学，我们前面四节课开始学习了《加尔文基督教要义卷三》，这一节我们用一些的图表来温习、归纳一下加尔文是如何开始讨论基督徒的信心。首先，我们在讲义的3.1.1部分，我们看到了加尔文说，我们是借着信心与基督联合，而圣灵乃是使我们与基督联合的那个联结者bond。
那么，在基督里面（我们与基督联合），在基督里包括一些什么的好处呢？就是包括称义、作神的儿女、成圣、重生、与神和好等等，还有坚忍和完全的。在3.2.1里，我们看到object of faith信心的对象。信心的对象这个大的方块，就是好像用照相机来看整幅的图画，就是神的话。所以，神的话又包括神的真实性、神的权柄和神的旨意。
我们的信心就是信靠神是真实的，神的话是带有权柄的，管理我的生命，然后神的旨意向我是美善的。而信心的对象特别，那个焦点特别是耶稣基督。那么，罗马天主教所教导的默信这个观念，其实是把信心的对象放错了，放在教会的身上。好，我们再看3.2.1，我们看到加尔文是讲到真的信心和假的信心的分辨。真的信心是不仅仅是理性上的同意神的存在，或者是说《圣经》是真的。真的信心的这个定义是faith in christ信靠基督。
在这里，我分辨了两个标准，第一，faith is power knowledge.信心是建立在认识上的。第二，信心就是认识。首先，信心是建立在知识上的，信心不是盲目的，不是胡涂的，不是迷信，而是认识真理，来信靠基督。另外，信心就是认识。请记得，加尔文从来就不会把真的知识说成只是理性的、头脑的知识。信心就是认识神、认识神的旨意、认识神的怜悯、认识耶稣基督。这里包括了3.2.1；3.2.2和3.2.6的内容。
不过，就算是真的信心呢？也会与错误和不信混杂的。不过，神的道种必定会再一次更新结出果子the seed will be renewed。所以，基督徒应该谦卑、受教。信心是一个学习的过程，就好像新约的耶稣的门徒，他们信耶稣，这个的信心也是经过一个过程的。
反过来说，假的信心呢,假的信心就只有理性的同意，只有头脑的知识，请记得这个假的信心里的头脑的知识或者是同意和真的信心里的那个知识是两码事。真的信心和假的信心是完全不一样的，虽然真的信心与假的信心里面都有头脑的认知的那个层面。假的信心有头脑上的同意，有默信或者是迷信，也就是在讲义3.2.3无知加上谦卑和对教会的敬畏，这个是假的信心。
好，我们继续讲。信心其实是一个过程，就好像耶稣的门徒一样，或者是好像当时在福音书里面信靠耶稣的那些百夫长等等。有预备的一个阶段，然后再进入到成熟的真信心，信心是一个过程的。在预备的阶段，可能看到耶稣基督的神迹会觉得奇妙、诧异，甚至乎对耶稣会有敬畏、敬虔的心，但是还不是完全是一个真的耶稣基督的门徒。加尔文说不过《圣经》很客气地称他们为信徒。这个是恩典，这个信心还没有长大，不过在神的话语里也说到：他们听道，就相信。
信心是知识。我们看讲义的3.2.6，知道神的话，确信神的话是真的，然后呢？顺服神的权柄。加尔文比较早期就是这样讲，好像路德一样1536年说：是的，信心就相信神存在，祂的话语是真的。但是到了1539年之后，他就比较强调信心是一个真的、有把握的、确实的知道，知道什么？知道神在基督里的一切的恩典和应许，是圣灵光照我的心，跟教导我的，刻印在我的心里面。信心是知道这些，认识这些，他的知道的意思就是说：信心就是经历这些和领受这些。
接下来我们看一看有几个图。所以，我们去哪里找上帝？去认识祂呢？答案是在耶稣基督那里。因为耶稣基督乃是神的荣耀的真像。而我们到哪里找耶稣基督呢？答案是在福音、在神的话里。福音（神的话）包括旧约和新约，而福音里（耶稣基督里）的恩典、应许是由圣灵来启示、光照我们的心并刻印在我们心里的。信徒是以听、信和学来回应，所以，“听和信”甚至可以称为是“信”的一些同义词。
在讲义3.2.8时候，我们看到那个行邪术的术士西门（使徒行传），他本来也承认神，承认神的话，承认耶稣基督等等，但是他的信心是假的。那么，我们可不可以说，他只是有头脑上的信心，而没有心的信心呢？加尔文说：这种的分析是错的。就好像今天有一些传道人说：“你不要读神学，今天教会需要的不是更多的知识。很多人有很多的知识，却没有爱心，没有生命，没有事奉，没有活出来等等。”这种的分析是错的。因为信心或者知识是头脑知识那边本身就是心的问题It’s an issue of the heart。所以，假如我们没有活出来的话呢，那么，我们的知识是有问题的。同样的，这个西门他的问题不是头脑上不够知识，从来就是心的问题。“心”这个字是包含了理性、感情、意志，整个人。当加尔文用“心”或者清教徒用“心”这个字时，是包含了整个人的。
我们继续看讲义3.2.9，讲到假的信心，假的信心不是真的信心，只是一个影子而已。3.2.10：是没有对神真正的认识的。那么，假的信心里面也有同意（理性上的同意神存在），《圣经》的历史是真的，甚至乎可以对神的福音里的荣耀、福音里的应许、福音里的威吓promises and threats会有所感动，觉得奇妙，甚至乎3.2.10相信耶稣基督是创造主、是救赎主、对神的话语有敬畏，这些在假的信心中都可能有的：同意神存在、《圣经》是真的、受福音感动。
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但是，不同的是假的信心是没有刺透心的，因为人的心是非常的诡诈。所以，我们不能说：“只要一个人没有公开地藐视或者是责备批判神的话，就是有信心的。”这个天主教与路德宗都有这一类的嫌疑，就是说：“你相信教会的教义，那就是有信心啦。”这是路德宗的，就是第二代的路德宗的，这个不是指马丁路德，是之后的信义宗。同样的，天主教也是：“你不反对弥撒做在你身上就生效了，你看弥撒，你不反抗，那就是信心啦Nonresistance。”不是的！因为假的信心也可以是这样的。没有刺透心的。所以，那么究竟神没有拣选的人，有没有信心呢？就有这种的信心，影子的信心，不是真的信心、不是持久的信心，是没有刺透心的信心。
好，我们来讲真的信心。为什么父神赐下基督，在福音里把基督赐给我们呢？答案是为了称义，是的。不过也特别是为了成圣。就是说：神把基督赐给我们，是要我们在他的法律上的地位有所改变，被称为“义”，基督的义归算给我们，与神和好。同时，神要我们成为圣洁。意思就是说：神要改变我们的内心Heart change，好叫我们能够喝到生命的活水。所以，真的信心是真的喝到活水的。活水的江河是在心里面流到永生的。也就是说：必须有心的改变，才真正地认识神，真正地认识基督。和刚才所讲的假信心（就是认为《圣经》是真的，甚至乎对福音有所感动）是两码事。不过，话说回来，《圣经》对“信心”这个字有各种的定义。比方说：能够行神迹的、属灵恩赐等等。
我们再来分辨假的信心与真的信心。在讲义3.2.11了，这里我们说：只有神的选民，才有使人得救的信心的。神所要求的信心，只有神选民，神所拣选的选民才有的。所以，没有被拣选的，被遗弃的那些信心，假如有的话是影子。3.2.11意思就是说：圣灵会做一种次等的、低层的一种的工作，神偷偷地进到人的心里面，感动他们，这种感动、这种感觉是很像真信徒的真信心。这个是为了他们更加地被定罪、更加的无可推诿。
他们会尝到神的天恩滋味，甚至乎与圣灵有份，但是肯定没有使人成为神的儿女的灵，所以他们对神的恩典的这种认识，这种的意识是混乱的，不是一个坚定不移的一个恩典的实体。这个是他们没有经历到这些，因为人心非常的诡诈，没有被拣选的人，甚至乎相信神对他们是很怜悯的，神的恩典临到他们，他们甚至乎感觉到，领受到与神和好，但是这都是混乱的，不是真实的，就是感觉上，他感觉到与神和好，神的恩典临到他们，但是却都是混乱的，因为不是真实的东西。
总之，神没有把他们从黑暗中搭救出来，放到光明中保守他们到永远，没有的！神的怜悯对他们来讲，最多是暂时的。他们好像在信心上有一个起步，神好像光照他们去了解、去认识祂的恩典，但是这种的光照并没有达到完全的功效，没有结出完全的果子。所以，这种对上帝的爱的认识，或者经历到上帝的爱都是在暂时的事情上。比方说：神医好家人的病等等。这种对神的爱的认识，早晚会消失的。没有被拣选的人，没有抓到、没有掌握到神在他们身上的旨意，只不过是在一种暂时的、飘浮的一种的意识上停留了一段的时间。神只不过是轻轻地触摸了一下，给他们有某一程度地对福音的认识。他们没有透视、进到神的，只是给选民的启示里。
讲了这么多了，那究竟我们可能不可能有真的信心的确据呢？既然有这么多普遍的一种假的信心。答案是有的！真的基督徒是可以有得救的确据的，甚至我们可以这样说：神是为了祂的选民，赐下得救的确据的；神在祂的选民里面会成就得救的确据的；神在选民的心中种了这个不朽的道种。这个道种是有根的，会结果的。道种是会结果，圣灵的印记是不变的。圣灵的印记了，就好像刻了一个图章，印记神赦免我们的罪而只有在选民的身上，所以，圣灵至终会重生祂的选民。不过，信徒也需要不断地反省、省察自己，谨慎地省察、谦卑地省察。信心是什么？信心是有生命之根的、有活的根，是领受了，而且会持久，直到最后的。
我们又回到假的信心3.2.12。圣灵并没有给一个活的道种在这些邪恶人的心里面的，这个不是说圣灵是撒谎的，不是的！好像旧约的扫罗，他会有一种敬虔的热心的冲动，会被上帝的爱吸引，觉得是很宝贵，但是这种觉得神对我是父亲，是爱，是没有深的根的。这种没有被拣选的人，是不会以儿子的心来回应神的，只懂得好像雇工这样子地回应神，假的信心包含了突然之间冲动要大发热心，其实那个是自己欺骗自己，甚至乎有的人很懒惰，因为不愿意按着我们应该所做的，不愿意去自我省察。热心的心，但是是懒惰的，因为不愿意去自我省察。
所以，耶稣基督并不信任这些人，耶稣基督并没有把自己交托给这些人（约2：24-25），因为基督知道人的心是怎样的。所以，加尔文说：每一个人都必须的continue in常常在神的话，在基督的话里面，这样才是基督真的门徒（约8：31-32），很多人信心是没有生根的，所以他们的信心会消失掉，而且他们的信心最后就好像船沉了一样shipwreck，也就是说：从一个无亏的良心中堕落了（提前1：19；3：9）。可是真的信心，3.2.12圣灵会给我们一个确定的保证和印记，我们是被收养做神的儿女，而且这个所刻的印是永远不会消除的，在我们心里是不会消除的。
虽然我们的信心也会软弱，虽然我们的信心有很多的亏欠，圣灵还是会浇灌下基督的爱在我们心中（罗5：5），所以，神的爱在我们心中，就生产了信心和确据，因为我们懂得去呼求神，称祂为“阿爸，父”。说到真的信心，神的选民，神是爱祂的儿女的，但是，神又很奇妙地向我们倾倒祂的愤怒来威吓我们，好叫我们谦卑，不靠自己的骄傲、血气，也不要懒惰，要醒过来去过一种悔改的生活。所以，神一方面向我们倾倒愤怒，一方面向我们大施怜悯，所以，真的信徒应该一方面畏惧神，祷告，求神挪去祂的愤怒；一方面懂得投奔神的怜悯。神愤怒，我们应当懂得畏惧，神怜悯，我们投奔祂。这个敬畏和信心（投奔神）是应该同时在一个信徒心中的。所以，好像船不沉的人，他的良心是不会沉的，就是说：是会被保守，一直到底的。
我们看讲义3.2.13，话又说回来，加尔文又说：信心这个字在《圣经》里面还有其他的用处，比方说：是指使人敬虔的、纯正的教义；或者是使信某一件事情，好像四个朋友相信好像基督会医好那个瘫子，或者是能行神迹的属灵的恩赐，或者是教会教导的传道的事工，为了建立人的信心。这个字有很多的定义。
现在我们来到讲义的3.2.14，信心是什么呢？其实我们已经说过了信心的定义。那么，现在加尔文就把几个字再详细的解释。信心是一种比较更高的认识。这个认识不是理性的认识，不是科学的认识，因为人是有限的。但是虽然是我们有限的人在信心里认识无限的神与祂的恩典，虽然我们信心的内容是无限的，所以，不可能包在我们的思想里面。我们只能够往上看，仰视，不能包在我们脑袋里的，虽然不能。但是我们对神的认识是真的、是肯定的、是有确据的、是清楚的，是有限的，是包含了诧异、敬拜，但是是真实的。这种的认识其实是远远地好过，高过理性或者是科学带来的认识的。因为神向祂的选民显明祂的先前隐藏的旨意，所以，信心是认知，知道，真正的知道、肯定地知道。知道一些眼睛看不见的东西。所以，信心就包含了certainty肯定的确据。Sure and form虽然我们心里面都有不信，都有怀疑，但是经过了挣扎，我们有了这个确据，神是信实的。就是因为我们会有不信，所以圣灵称《圣经》（神的话）是有权柄的，是要医治我们的不信。神的律法是炼净的等等。
现在这里我们开始转到从肯定的信心转到基督徒（真的神的选民）信心真正的情况。有些人知道神是怜悯的，但是没有得到安慰。他觉得自己很可怜，很焦虑，他会说：“神会怜悯我吗？”神的怜悯是很大的，很伟大的，向很多人施行祂的恩典，随时人求告神都施恩。但是神的恩典会临到我吗？我会达到神的恩典吗？这种的怀疑，我们是在讲真的信徒也会有的这种怀疑的。但是，问题是这种的思想是半途而废的，不能够建立灵魂在平安里，叫灵魂有各种的不安。虽然真的信徒会说：“神真正爱我吗？神给所有祂的选民，神给了恩典，也赐给我吗？”
虽然如此，但是信心的完完全全的确据是要给我们，我们是可以达到的。虽然我们会觉得神不爱我们，但是我们早晚是可以经历到的。是的，耶稣是爱我的救主！我们会（我们也应当感觉到）神的恩典的甜蜜，在我们的里面，这个信心会再一次地强大起来，好叫我们蛮有信心、蛮有confidence、勇敢、有胆量站在神的面前。
前面我们讲了假信心与真信心的对照。现在加尔文转移他的注目，到真的信徒里面的信心的那个畏惧和信心、怀疑与信心、试探和信心、软弱和信心，你看他很多东西都是二分的，告诉我们心里同时会有的两种感受。
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