卷三 06 信心的定义及其特性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
3.2.15信心包含确据P39 Faith Implies Certainty
在这一小节里，加尔文就特别讨论到“基督徒的信心”和他的内心的一些的情况。让我读一读，刚才我们讲过了：他们觉得神的恩典非常的伟大，很丰盛的，是施给很多人的，随时施行的，但是，什么时候才临到我呢（我什么时候才能够得到呢）？这种半途而废的信心是有怀疑的，是还没有达到那个完全的信心的确据，也就是得救的确据。
请看这个图，我们的第六页就是第二份的，我这里画了一个图，可以是说3.2.15的上面的注释是我对这个的一个理解。右手边的是opinion是真的信心，真的信心和顺服是同时回应律法和恩典，这不是律法主义，下面我们马上就会讲律法主义了。没有律法，只有恩典的那种信心和顺服是不充足的，下面我会告诉你是为什么？因为，假如不是正视神的律法，敬畏他，又信靠他的话，就会有两种的偏差，就是左边的；两种的偏差：一种是律法主义，一种是放纵自己。
我们先来讲放纵自己，“放纵”是容易讲的，放纵很容易明白的：就是把神的恩典当作是廉价恩典来误用、浪费、糟蹋神的恩典，没有律法，或者说是lawless无律法。所以，是需要律法，但是，我们又不要落到律法主义里面。律法主义我又分为：非改革宗的律法主义（也就是无律法主义神学的律法主义），和改革宗的敬畏神、敬畏他的律法的律法主义。
我们先来讲‘无律法主义’，就好像我们的亲爱的、主内的、时代论的弟兄姐妹，他们是把新约与旧约分的很开的。当我们不认为旧约的律法在我们的身上还有效用的时候（就是说，我们的基督徒不需要理睬十诫了），当我们把神的律法的那个权柄拿走，不认为神的十诫在我们的身上有它的约束力的时候，人（人的良心是很奇怪的，）就会制造一些新的律法出来，比方说：上一代的制造出来的，就是：不可抽烟、不可喝酒、不可看电影等等；在这一代可能有，美国就有新的一种，就是：不可以过重（就是不可以太胖），肥胖是犯罪。就是说，每一种的文化会制造一种新的律法、新的罪出来，是《圣经》所没有的。人很奇怪的，人里面就是不信。你要么就是信，要么就是遵守神的律法——十诫，包括基督徒，我没有说遵守十诫才能得救，我们不是在讲得救的问题，我们是在讲信心和敬畏神。
假如，我们不按照神的律法来约束自己的良心的话，早晚，我们会订一些新的律法的。假如不是肥胖，就是心理学的（哎，你需要心里治疗了，看你的样子，大概是需要心理治疗的），就是说，那些的定律都不是从《圣经》来的，因此，就会制造一种新的恐惧感在人的心中。上一代的是奋兴布道就是骂死你：你像什么基督徒？我像什么基督徒！按照什么标准来订呢？都不是按着《圣经》的标准。这些是非改革宗的律法主义。
现在我们来看改革宗的律法主义。这种华人中间会比较少，因为华人中间本来就很少改革宗的基督徒。但是，我们来未雨筹谋来说我们要做一个改革宗的基督徒，也需要避免律法主义。当然，我们也不能够放纵，但是，也要避免什么呢？——误用律法。很多改革宗的讲道家，他不会脱口乱骂，他会用《圣经》的戒命来责备。但是，假如这个的责备、这种敬畏神的心（很敬虔的、很谨慎的、很谨守的），和敬畏神的律法，但是，假如不是同时投奔十字架的话，结果也是恐惧，也会是心灵的恐怖。简单的说，没有活水的江河直涌到永生、没有平安、没有喜乐。
我们可以举些例子。比如说：好几个例子，一个是天主教，另一个是基督教的。天主教的就是下面加尔文会讲的（各位会注意到，天主教作者所写的圣歌sacred songs，就是那些受过古典音乐造就的那些女高音，男高音们在聚会时流唱的。比方说这类的诗歌，或者Ave Maria圣母颂（ 舒伯特）这种，你听的那些词，他老是在说：神啊，主啊，求你怜悯我、怜悯我、怜悯我，神的羔羊啊，怜悯我……就完了，从头到尾就是怜悯我。从来就没有‘哈利路亚’，‘耶稣基督为我死，我的罪得赦免了’。没有的，因为在宗教改革时期The Council of Trent天特会议，就是反宗教改革的。但是，反对宗教改革的天主教会议说明，凡是有人教导可以得到得救确据，他是异端，是要受咒诅的。所以，天主教是反对有得救确据的，是不可以教导这一项的教义的。所以，难怪他们的弥撒里唱的诗歌是很虔诚的，但是，一定是没有得救的确据的。那他就是律法主义的，你就是求神怜悯直到永远，除非你跑去神父那儿告解、认罪，然后，神父说你，你做多少个主祷文，你念多少的什么经，做什么的善事。其实，这种的迷信是越来越怕的。人的心是很奇怪的，人的良心里面有一种的畏惧，你越去这样做，越去靠行为，就越惧怕，就等于迷信去找这个看相的、风水等等的，你越去搞就越怕。因为，你不是走在正路上的，正路是律法和恩典，律法与福音。那是天主教的。
基督教，我举一个例子。请各位不要怪我冒犯，我感觉上，有不少的教会在擘饼或圣餐的时候，这个祷告：我们很不配，这是很正确的，我们不配，认罪、悔改、求主怜悯，但是，这个‘我们不配，求主怜悯’这种祷告不能持续到圣餐的结束。到了圣餐的结束，最后的祷告还是我们不配的话，那会众就是没有带着活水的江河回家。应该是，耶稣基督是复活了，我们今天所记念的——为我们受难的主——是复活的主，我们抓住他的恩典的应许，受他的差遣，回去作盐、作光，更加的爱主。因为，圣餐是要滋润我们的信心，和我们爱主的心的。所以，前面是认罪悔改，但是，总要某一个转折点是承认神的恩典、领受他的恩典。
所以，不论是天主教，或者是很敬虔的基督教福音派，都会有这种的律法主义，而这个律法主义说到底，就是不信，跟一些心灵里面忧郁的是同样的道理。忧郁什么呢？忧郁就是不能做人、不能工作、不能正常的负起自己的责任，而又不跑到十字架的面前，不然他就不会忧郁了。他不跑到十字架面前，在里面打滚。所以在里面打滚呢好几种。不论是天主教的：Kyrie eleison， Christe eleison（拉丁文：求主怜悯我，基督怜悯我，），就是lord have mercy。这是弥撒里的一句话，常常用来写诗歌的Kyrie eleison ，Christe eleison。Christe eleison主啊！怜悯我，基督怜悯我。不论是天主教形式的，或者是敬虔的圣餐的祷告，或者是忧郁而不跑到十字架面前的（或者一般的：神啊！我的信心很软弱，我很软弱），凡是不跑到十字架面前的，用加尔文的话来说：没有信心的，就是不信了。‘Unbelief，我再说： 不信’是人的良心里面很普遍、很唯妙的一个的软弱，很微妙的。
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比方说我以前，40岁出头的时候，做1000人的主任牧师，里面是非常的自卑与非常的缺乏安全感，明明人家请我，就是因为我有两个硕士、一个博士、会懂三种的语言，但是，这些的东西，头衔与成就是不能满足心灵的，里面是非常的没有安全感与自卑的。这种的没有安全感与自卑呢，说穿了就是怕别人怎么想我，再说穿了就是不信，不信神的恩典。所以，人的不信是可以在各种不同的场合表现出来。所以，加尔文所讲信心，表面上好像都是一些的理论，说什么信心啊，认识神哪，你若再挖进去的时候，他刚好就是讲到人心灵里面最深处的最大的问题，不过是有不同的方式表达出来：有天主教版本的、有敬虔主义版本的，有这种自卑的版本、有忧郁的版本等等。
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3.2.16信心的确实性Certainty of Faith
我们继续看3.2.16。但是，真的信心是产生平安、宁静。虽然，人的良心不会忘记神的审判。但是，因为信心是去拥抱，也就是领受神的恩典，进到我们的心里面，我们把神的话，神的恩典的应许embrace（拥抱）就是领受到我们的里面，因此，那个结果是平安、宁静、盼望和荣耀的盼望，也就是说，有把握，我们一定得胜。
在这里有个图，神在基督里的应许，我们领受到我们的里面去，不仅仅是在外面的，是‘属’我的。清教徒的早期的一位大师William Perkins（帕金斯），他有一个观念：英文很别扭，Applicatory assurance。什么意思？他说：信心就是有这个把握。什么把握？——Application, 就是支配、领受。我用最简单的英文来解释这个就是that is for me，神的应许是给我的，所以是我的。或者说Christ for me这两句话都是60、70年代福音派中青年短歌的一些的主题：that is for me 或Christ for me。 Applicatory assurance领受，是说：是的，这个是为我的，耶稣基督是为我流血与复活的。用我们今天福音派的术语就是：用简单的信心领受。不过，这个所谓‘简单’的信心，一点都不简单就是了，因为，我们心里面有很多小的洞在那里，有的是怀疑、有的是不信、有的是软弱、有的试探、引诱等等。
3.2.17 与诱惑挣扎时的信心Faith in the Struggle Against Temptation
信心是什么？——信心就是有把握的、真实、有确据的认识神。但是，与此同时，不信也是真的，而且是持续的，甚至乎是一辈子的。
我们反过来说，虽然我们的：不安、恐惧、试探、怀疑、焦虑、不信，虽然一生有这么多的问题，但是，反过来说，yet, once again这一段的最后一句话：we deny that, in whatever way they are afflicted, they fall away and depart from the certain assurance received from God’s mercy. 我们不相信真的信徒虽然受很多的患难，他们是不会完全跌倒离开神的，不会完全离开那个对神的怜悯的确据的。比方说：大卫会说：我的心哪，为什么愁闷？他会complain 他会埋怨，但这个complain埋怨的意思是说：‘神忘了我吗？神离弃了我吗？神会永远转脸不看我吗？’这些是诗篇里常常会有的一些的问题。
一方面，信徒会问：神不再爱我了，神是不是离弃我呢？但是，同时信心是会支持着信徒的心，信徒的心会起来，会说：我的心哪等候耶和华！意思就是说：不要放弃！我要纠正我里面的胆怯，还是要勇敢的站在那里等候。会埋怨，但是，同时会等候、呼求。反过来说，这个亚哈斯Ahaz王呢，他有神的这种的压逼的时候,他受了感动就会发抖，最后，因为他的不信，所以会离弃神turn aside, 不打开信心的门到神的面前。
真的信徒就不是的，真的信徒在困难中会兴起，会祷告、坚持、不后退、振作、不懒惰。画了一个图就说，信心和不信混合在一起（其实这个图是不对的，我们讲到下面时，我们就知道，这个图其实是不准确的），加尔文再过几段，他说，这个不信是来自外面的。他这些好像是咬文嚼字的分辩，就是要鼓励性的，比如说：你不信吗？是的，这是从外面来的。他为什么要这样说？就是说：你的真我是什么？你的内心、心灵的深处最深的愿望不是要信主、爱主吗？为他而活，顺服他吗？——是喽，你看，这个不信是从你外面来的，那个不是你的真我。没有错，攻击你，攻击你。但是，你是谁？——你是爱主，要为主而活的那个人，对不对？你是信徒喽。
不论多么软弱的信心还是信心，虽然后来的清教徒也跟今天的福音派一样的说，我里面有旧我，有新我。我所领受的，就是我在60、70年代所学的改革宗神学就避免用旧我、新我，我们是要除去旧人，穿上新人。所以，这个‘新’的人就是真我the real me，我是谁？——我是一个愿意爱主、顺服主、信靠主、为他而活的、敬畏主、敬拜他的信徒that’s true I am 我就是这个。不错，是有不信、有怀疑、有试探、引诱、攻击，各种的东西临到我，但是，那是外面来的，我里面是什么？我的里面是耶稣基督，或者说，我是在耶稣基督里面。他的这种的分辩，其实是要鼓励信徒要振作起来，请记得，加尔文背后的那个动机，是一个牧者的动机。差不多每天都讲道，一、三、五是讲神学讲座，日内瓦这么多从不同的国家来的，有牧师、神学生、有平信徒、有基层的、也有贵族的，总的来说，就是要坚固人的信心。
他的神学毕业生，与他同国的——法国的人，到了瑞士、日内瓦，读完神学后回到法国，平均是一年半之内就被砍头，所以这个神学毕业的文凭的绰号是“砍头证书hanging certificated”。在这种的情况里面讲信心的，所以我说，不是一个舒服的中产阶级的玩具来的，是真真正正的在一个苦难、逼迫里面怎么样的维持信心。
3.2.18 信徒心中的争战The Conflict in the Heart of the Believer
信徒心中有血气，或者说是肉体和灵之间的斗争。他那里所讲的血气/肉体，是指：因为看到自己的罪而震惊、发抖。而‘灵’就是安息在福音的应许里。虽然，有这个里面的争战，但是，还是有安息、有盼望，因为整个的争战结果，信心是必定得胜的。
3.2.19 甚至软弱的信心还是真信心Even Weak Faith is Real Faith
加尔文写东西是写的很温柔、很甜蜜的。在这一段是这样说的：
To sum up: When first even the least drop of faith is instilled in our minds起初，那至少一点点的，小小的一滴的信心灌注到我们心的时候, we begin to contemplate God’s face我们就开始默念或者仰视神的慈容，‘仰视’这几个字在中文里是没有翻出来, 我们就开始默念或者仰视神的面容。peaceful and calm and gracious toward us神对我们是平安的、慈祥的、恩典的. We see him afar off我们就从远方来看他, but so clearly但是却是看的很清楚的，as to know we are not at all deceived我们会知道我们并不是自欺欺人的. Then, the more we advance as we ought continually to advance我们不断的进步，就是更多的去仰视他、默念他的时候, with steady progress, as it were, the nearer and thus surer sight of him we obtain我们不断的有进步的时候，我们就看到他越来越肯定、越来越清楚了; and by the very continuance he is made even more familiar to us我们继续的这样子仰视他的时候，他对我们来讲就会越来越熟悉了，我们对他也就越来越亲密了. So we see that the mind, illumined by the knowledge of God, is at first wrapped up in much ignorance, which is gradually dispelled人的心思在认识神的这件事情上，神开始光照我们，我们还是有很多的无知，但是，慢慢地，神光照我们，我们反映出主耶稣的荣耀的时候.，这个无知就会在慢慢地消除了，Yet, by being ignorant of certain things, or by rather obscurely discerning what it does discern, the mind is not hindered from enjoying a clear knowledge of the divine will toward itself虽然，我们对很多东西还是很无知，还是分辩不清楚，但是，我们就已经开始享受到神在我们身上的旨意，就是神在我们身上的恩典，我们是清楚认识的。
对很多事情模糊，但是神爱我，他在我们身上的旨意是恩典、是美善的、是清楚的。就是说，你的信心是什么？——信心：就是看见、看到神，既然如此，不论这个信心是多么的初步、幼稚、不完全，那个信心就是看到耶稣基督，而且是越来越熟悉，越来越清楚的。讲来讲去，就是在讲这个标题：甚至软弱的信心还是真的信心。所以，加尔文还是在那里巩固、鼓励软弱的基督徒。你说没有一点点的信心吗？压伤的芦苇——那个是信心的，不要放弃。
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