卷三 07 信心的定义及其特性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
3.2.19甚至软弱的信心还是真的信心Even Weak Faith is Real Faith
因为就算是很软弱的信心,因为他是信心，因为这个信心是仰视或者 默想神的慈容，所以他是信心，上一节我们说他有神的平安和神的恩典让我们经历到。我们越默想神的慈爱，神就越亲近，这个无知就越被消除，他说就好像什么呢？It is like a man who, shut up in a prison in which the sun’s rays shine obliquely and half obscured through a rather narrow window，就好像一个在监牢里的人把太阳的光，不是完全的照到他的房间里，就像现在香港很多的高楼大厦都挡着了海港，所以后面的人常吹不到海风的，一点点，在高楼大厦中间吹到，同样的，太阳一点点照来Yet his eyes dwell on its steadfast brightness, and he receives its benefits.，所以就算在监牢里的人也可以定睛的看着太阳，也可以得太阳光照的好处Thus, bound with the fetters of an earthly body,，所以我们是被地上的身体捆绑了，however much we are shadowed on every side with great darkness,周围都是黑暗，虽然如此，we are nevertheless illumined as much as need be，我们是有足够的光光照我们的for firm assurance。为了我们有坚强的确据，是有足够的光照，因为什么叫信心，信心是看到神的面。
3.2.19 刚才讲的是软弱的信心还是信心，因为是仰望神的。
这段讲信心的强和弱。
3.2.20信心的强与弱The Weakness and Strength of Faith
信心有哪几方面的软弱呢？有很多，在这段里面有很多的词汇。我们只不过是看到一部分，知道一部分，神的智慧的一部分，我们是不完全的，我们的能力是有限的，很狭窄 不是无限，我们是无知的，我们会怀疑，我们会发抖 ，我们会不信， 我们会面对试探，我们的良心会控告我们 ，我们甚至乎会问，神是我们的敌人吗 ？这些都是软弱，但是信心的强处在哪里呢？we do behold God’s glory， 我们是看到神的荣耀，神的面容， 虽然是只有一两滴，小小的一滴with uncovered face， 我们的脸是敞开的，看到神的荣耀的面的。一方面好像怀疑神是我们的敌人，各种的软弱，同时我们的面是敞开的，看到神，所以我们是这样的，加尔文就是这样鼓励最软弱的信徒，你不是爱主吗，你说爱主对不对，爱主就是看到什么？看到耶稣基督。
3.2.21上帝的话语是信心的盾牌The Word of God as the Shield of Faith
因为信心会用神的话当作盾牌来使自己强起来，因为神一方面会打击我们，但是同时神也是怜悯的，神会赦免我们的罪，所以这个争战的结果就是得救的确据了，这个有点重复。第二段，圣徒的确会埋怨complain，但是，一方面圣徒会疑问、埋怨，另一方面圣徒会懂得呼求神，呼求神的时候，信徒相信，God has prepared help神已经为我们的心灵预备帮助的，所以我们的今天的第7页也就是还是3.2.21里面的，信心是有根的 是有光的，是会结果子，有根、有光、有果子。先讲根，这个根不会（4:19）不会从我们心理面拔出来的，光不会灭掉的，不会熄灭掉 ，种子会结果子，不会干掉的，不会死掉 ，因为这个不信是来自外面的，不是从我们里面，那个不是我们真我的一部分。他就好像一个小兵，他拿着剑，拿着盾牌，他不信，这个工具是什么呢？就好像敌人把你的盾牌弄破了一点，你的脚会摇动，。脚步不稳了，把你的盾牌弄破了。而不是把你的盾牌刺破了，刺到你的心里面，不是。他说：这个不信，怀疑，试探是从外面来，把你的盾牌搞破了一点，而没有刺到你里面 ，很有意思的， 这个是外面的这个敌人， 你里面有耶稣基督 所以the godly mind will always rise up，一个敬虔的人的心会再兴起的，再去打仗，一定得胜，而且胜过全世界。你说加尔文主义不讲意志是假的，他都是在讲意志，对不对？不过这个是有圣灵说明，信心是圣灵所赐的，信心是要打仗，勇敢，有胆量的去打，打胜仗。
3.2.22正当的敬畏Right Fear
前面是讲试探，畏惧，怀疑等等，对不对？现在就讲一个真的信徒里面应有的战战兢兢 fear and trembling。
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3.2.22我来翻译一下，还有另外一种的战兢畏惧，腓立比书2：12节，这种的战战兢兢畏惧不单单没有减少信心的确据，而且更坚定的去建立信心的确据的，就是当信徒思念到神的愤怒倾倒在不敬虔的人身上作为警告的时候，会特别谨慎不去惹上帝因罪而对自己的愤怒，不要再惹上帝的愤怒， 就是不要去犯罪， 或者在心里默想自己是多么的可怜，这样会学习完全依靠主，若没有他，他们看到自己是不坚稳的 ，好像风吹一样摇摆不定。因为使徒形容上帝在古时候惩罚管教以色列民的时候，使哥林多人恐惧，实际上要叫他们避免在罪里面自己缠绕自己，他这样做，并没有使他们信心软弱， 只不过唤起他们懒惰的血气，信心一般因血气被破坏的，使徒以色列人犹太人的跌倒当作劝勉的根据，林前10：12，自以为站的稳的需要谨慎，免得跌倒，他并不吩咐我们动摇，好像我们对自己的信心没有把握，不是的，其实他只不过除掉人的傲慢，和对自己能力的自信，好叫犹太人被拒绝之后，上帝接纳外邦人取得犹太人的地位，也要叫外邦人就是我们不要自夸，可是使徒保罗不仅向信徒们写信，在他的祷告中也包括了假冒的人，后者只夸耀自己在人面前的表现，所以这段一方面给信徒，你要接受警告啊，神当时怎么惩罚以色列人，今天也会罚我们，后面的那段是讲假冒伪善的人的。好，我们来看我们的图3.2.22，这个图中间是正确的敬畏神和信心，正确的敬畏神fear and faith和信心，左边是错误的恐惧，是没有得救的确据的，右边我们刚才讲的是放纵，这里用的是傲慢，和以神当作是理所当然的presumption，人也不感谢，应该是正视神的愤怒和怜悯而敬畏他，同时相信他。
3.2.23「战兢畏惧」“Fear and Trembling”
继续讲战战兢兢的，战战兢兢又有两方面，一方面就是distrust of ourselves，不信任自己，这个distrust of ourselves不信任自己，后来在清教徒的那一百几十年，是一个发扬光大的主题， 不要信任自己 ，自己是很软弱 ，但是这个不是自己可怜自己，哎呦，我很软弱，不是这样的，是很软弱，但是同时，不信自己 ，而且察觉到自己的可怜，但是同时有勇敢的信心，不要心刚硬，要思念到神的真实，得到安慰，这个安慰的意思不是舒舒服服，去按摩一下，安慰的意思是得到力量。所以一方面不信自己，知道自己可怜，但是不要丧胆，思念神的应许，领受神的安慰，这是一个正确的敬畏的心。一方面畏惧，一方面安慰。
好，那些不敬虔的人，不敬虔的人是这样的，加尔文说：这些人，他们的目的是什么呢？这个图的右边，他们的目的是不要有痛苦，不要有麻烦，什么麻烦呢？不要去借着敬畏神，不要敬畏神那些麻烦，不要痛苦，结果是什么呢？他们什么都得不到。因为上帝的审判还是压住他们，你假如不要有痛苦，过一个舒服的成功的人生 ，一定达不到的。就好像 Jay E. Adams亚当斯在有一本书，他说， 你在婚姻里面，恋爱里面，假如要找到快乐的话，一定找不到。但是你假如爱，爱是指行动意志上的爱的话，快乐早晚会来到.你假如为了快乐而努力的话，一定找不到， 那种是懒惰的。 就是没有痛苦的，没有麻烦的快乐这个是虚幻的一个梦。因为上帝要训练我们，humility谦卑，Fight on不断的打仗， self-control节制，而上帝的美意，上帝的，你可以说预定就是为什么我们需要敬畏，战战兢兢，战战兢兢是来自神的永恒的计划，神是安排我们这样的，因此上帝给了我们能力去正确使用我们的意志，所以那个信心，那个意志是神给的，因为神安排我们去这样的，应该这样子去敬畏他。
3.2.24信心的确实性事根据基督与我们的合一
The Indestructible Certainty of Faith Rests Upon Christ’s Oneness with Us
下面这一段请各位不要感觉到很哲学化，很咬文嚼字。他是有他的道理的。3.2.24，他说经过经验主义，经验哲学的洗礼 ，有一种半天主教主义，是什么呢？就是一方面有信心，有确据，一方面与不信混杂的，这里讲的是假信心。你看假和真很像，真里又有不信，假的怎么样呢？当你看耶稣基督的时候就有好的盼望，你看自己不配吗，你就摇动了，就迟疑了，就恐惧了，我想看这里所讲的，就好像刚才我所讲的，天主教作者所写的圣歌，怜悯我啊，怜悯我啊。他是看的那个十字架 ，十字架不是耶稣挂在那里的吗？天主教的十字架是耶稣基督挂那里的啊，你看那很可怜的救主，自己也很可怜，可怜可怜，看救主，自己继续的可怜，所以这种的信徒的心里面，盼望就是确据和敬畏是彼此做对的，彼此cancel each other 消灭的 ，也是alternate轮流的，这个时候有盼望，有确据 ，有的时候有畏惧， 这种的良心是没有信心的确据，或者说假的确据，或者说穿了，是有绝望的，他说真的信心是怎么样呢？
我再说一次，假的是你仰望救主，但是又看到自己不配，其实我们基督教很多这种人吗？就是上一代给大牧师骂惯了的那些，就是说我不配、我不配 ，我永远不配。加尔文说， 是的，你看你自己一定被咒诅，一定灭亡 ，但是你要看耶稣基督， 神已经把基督给了你，基督里的一切好处，就是称义，做神的儿女，成圣等等已经给了你，都给了你，基督的公义也给了你，他为你祷告的，你是与他联合，你是属于他的肢体，耶稣基督的义已经胜过overwhelm， 好像泛滥了在你的罪之上，所以你抓住，抓住什么，抓住你已经与基督联合。你听清楚的话，其实是这样子的：假的是看耶稣，看我，这样子不配。
加尔文说看自己一定不行，看基督。好像是个次序倒过来，对不对？其实不只是次序，他这个是假的和真的的分辨。看自己一定糟糕，看基督他是我的，他一切的一切是我的，称义，成圣，做神的儿女都是我的，他的义是已经归算给我了。 所以信心的真正意义在于他的方向。 是向外的、向上的，信心不是在里面打滚，所以我常常说信心和减肥有什么分别，减肥是自己跟自己说：我要减肥，我要运动，我要操练，对不对？信心不是，信心是向外的，信心和减肥相同的地方是要用意志，只是这点而已。但是信心的意志是上帝给的，上帝给我们足够的意志力， 然后信心是朝着基督那边看的。
还是3.2.24还没有讲完 ，攻击我们信心是外面来的，但是我们要思念基督 ，我们的图是在第8页上 ，这里有两个小图，在左手边， 一个是我想到耶稣基督，但其实我想到耶稣基督，耶稣基督是在我里面的，耶稣紧紧地握住我，耶稣与我紧紧地相连， 有一个很甜蜜奇妙的交通。所以信心有他的断续，有他的软弱，有受到攻击，但是同时真的信心永远不停止，全心追求神，一方面有断续，一方面不断续，真的信心就持续。
3.3论因信重生，兼论悔改 Our Regeneration by Faith: Repentance
悔改是信心的结果Repentance as a Consequence o Faith
好3.3.1我们终于讲完信心，现在要讲悔改，下面一个题目了。你看到加尔文这个牧者讲信心讲了很长，现在他开始讲信心所结出的果子。 他说信心是一件事，信心所结出什么果子呢，就是悔改，赦罪，因为信心是什么？或者信心，当我们信的时候，神就白白的把基督的义归算给我们。 信心从某一个角度说是关乎我们在神面前律法的地位，我们称义了。但是信心会结出悔改的果子，记得吗？悔改在加尔文的用法是指成圣，信心生出悔改或者重生，我们一方面在神面前有法律上的称义，另一方面上帝使我们成为圣洁，不断的，一生的，成为真正的圣洁，这个是悔改，成圣，重生的意思。所以， 悔改或者重生，悔改或者成圣是信心生出来的，信心生出悔改，或者成圣，所以我们就进到神的国。什么叫悔改呢？这里有一句话betaking himself from the errors of his past life，我们把自己从以往的错误的犯罪的生活拔出来，turn right way转到正道，applying his whole effort to the practice of repentance.我们要全人的尽力的去实践悔改，或者实践成圣，信心因此，悔改因此进入到神的国，请不要误会，加尔文这里不是说靠信心悔改得救。我说了再说，他是从一个信徒的经历的角度讲，你真的信靠基督，你就得到基督了。
接下来过圣洁的生活，这个就是进入到神的国的意思吗。或者我们这样说，信心和悔改不论你的定义是什么？他这里的就是信心和成圣是得救进到神的国的方法，但是信心和成圣绝对不是进入神的国的根据。我再说一次，我们不是信靠我们的信心和悔改而得救的，我们是借着我们的信心和悔改或者成圣得救的， 这两个完全不一样。好像是三福的甘雅各牧师说，他好像是引用马丁路德，信心好像是一个乞丐的空的碗来领受天上的王给我们免费的礼物， 所以信心我们不是靠他得救， 我们是靠耶稣基督得救 ，我们是靠神的恩典得救的，所以恩典才是我们进到神的国得救的凭据，basis我们得救的根基是耶稣基督，是恩典。信心和悔改是方法是途径，是工具，是那个乞丐的碗。但是你假如光是看工具那边，就是人的经历那面，的确是信心悔改进入神的国，但是假如你从根据的角度来看呢，完全是神的恩典使我们进入神的国 ，完全是神的拣选，基督的工作，圣灵的感动， 或者重生使我们进神的国，这两个都对的。所以我说加尔文一方面他完全承认我们得救是神的恩典，在卷二已经讲过了嘛，耶稣基督是我们的祭司，先知，君王都讲过了，而且圣灵是那一位使我们与基督联合的那一位，不过他一开始讲信心和悔改的时候，他是着眼在这个信心的历程，人的经历这个层面，一点都没有抹杀到都是神的主权，都神的恩典，所以他两面都兼顾到的。
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