卷三 09 因信重生，悔改
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
上面的三节，我们不断在提一个问题，就是人心里面，特别是基督徒心里面常常隐藏着一种不信，我们来看右手边的图，也就是我们的第六页，也就是加尔文基督教要义3.2.15开始讲的，真正的信心和悔改是面向神的律法和福音的，不是律法主义，当然绝对不是放纵了，因为来信靠耶稣基督，来认罪悔改。与这个真的有敬畏神的心的心的信心与悔改，与此相对的，对照的、不同的是一方面是律法主义，一方面是放纵。
右手边是放纵是傲慢，是不感恩，不敬畏神，以为神是理所当然的，廉价的恩典。这种是不信，因为他没有来信靠，没有来悔改。但是微妙的是左手边的律法主义也是不信，但是很多时候这些不信是表现在一些表面上信心很强的人。
我又分改革宗和非改革宗两种，非改革宗那种就是在神的律法以外定出些新的律法的人，上一代就是不可抽烟等等。但是这种的，只不去作这些事情，不会带来喜乐、平安、活水的江河。因为这是建造在神的律法以外的律法。而往往讲道的，没有强调恩典，信徒也没有领受恩典。改革宗的有讲神的律法，但是假如不同时宣讲神的恩典，投靠投奔耶稣基督十字架的话，和非改革宗是一样的，也是律法主义，也是没有喜乐、平安、活水的江河。简单的说，也是不信。所以改革宗的，清教徒式的，强调旧约诫命的人，一定要同时宣讲恩典。比如上一代去世的有两位改革宗的领袖，一位是薛华(Francis August Schaeffer,1912-1984)，他是美国人，不过他长期在瑞士，和他一家人住在瑞士一个好像农庄的一个房叫做L’Abri（L’Abri法文，是一个福音派基督教组织，由Francis Schaeffer和薛华的妻子Edith于1955年6月5日在瑞士Huémoz-sur-Ollon创立。他们为好奇的旅行者开放了他们的高山之家，并作为讨论哲学和哲学的论坛。宗教信仰。今天，世界各地的L’Abri住宅继续为人们提供旅行时的住宿地点。），当时很多嬉皮士，一方面有理性上哲学的问题，一方面吸毒等等。所以很多这些嬉皮士不论欧州人或是美国人，就跑去他的那个L’Abri（法文chalet小木屋，也称为瑞士木屋，是一种建筑物或房屋，在欧洲的阿尔卑斯山地区很典型。它是用木头制成的，有一个沉重的，缓缓倾斜的屋顶，以及与房屋前部成直角的，支撑良好的宽檐。），那个避难所的农庄那里去讨论他们心中的问题。因为很多是吸毒的，所以往往会在薛华的客厅的地毯呕吐，后来很多都成为今天基督教的大学教授、神学教授、牧师等等。很多受他的影响，所以我们开玩笑说，不知多少人在薛华的家里的地毯吐过。恩典嘛，恩典。一方面听薛华的演讲，很多的，一般是听录音带，往后薛华会回答他们的问题Honest answers to honest questions，理性要处理，心里要处理Radical love and hospitality。一个彻底的爱和招待。我的老师John Miller，也是一样的，我也不晓得有多少人在他的地毯上吐过。但是一定有很多破碎的家在他的客厅哭过，一定是有的。
改革宗讲律法是要讲的，是要讲神的主权，神的主权是以他的约表达出来，他的约就包含律法。有律法没有恩典是很恐怖的。当然有恩典没有律法，那个恩典是肤浅的。甚至可能是假的。
信心是什么呢？3.2.16我们先来温习，信心就是既然神，这位宇宙的主，神在基督里，在恩典之约里，给了我们这些恩典的应许，信心就是领受在我们里面in word and brace。神的恩典的应许带到我们的心中，相信说：是我的。虽然很多时候信心和不信会混杂在一起，但是信徒是不会堕落的，不会完全失去的、失落的。圣徒会说，神啊，你为什么离弃我？神不爱我了？但是同时他们懂得说，我的心啊，要等候耶和华。这一方面说我的心为什么愁闷，另一方面说，来，起来，呼求神，等候神。信心就这样支撑着、支持着一个信徒的心，叫他不懒惰，不后退。加尔文对肉体和灵的看法是，肉体是看到自己的罪而战兢，灵就是依靠、安息在福音的应许里。他说:这两者之间争战，最后还是信心得胜的。
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软弱的信心，3.2.19还是信心，为什么？因为就算你多么多么的软弱，你还不是在默想神吗？你还不是在默想神的面容吗？所以神会给你足够的恩典、足够的平安、足够的光照去消除我们的无知。信心是什么？信心就是来到神的面前仰望神，信心是朝外、朝上的，来仰视神的面容。信心很多软弱，什么软弱？只知道一部分，只看到一部分神的智慧。我们是不完全的，我们的能力、容量都是非常的微小，我们不是无限的。我们有无知、有怀疑、有战兢、有不信、有试探、还有良心的责备，甚至感觉到上帝是我们的敌人。但是我们的确的，有信心的强处就是，我们的确也看见他的荣耀，虽然是一点点。我们是以敞开的脸，看到主的荣耀，所以我们还是神的儿女，我们还是有信心的。
神一方面是打击我们，神一方面是怜悯我们的，必定赦免，所以信心就依靠着神的话作我们的盾牌，结果是有确据。所以真正的圣徒求告神，就是相信神预备了给我们，神是我们随时的帮助。
3.2.21所以真的信心是有根的，有光的，有果子的，而且这个光是不会完全消灭的。所以不信是来自外面，不是来自里面。一个基督的精兵的他的盾牌可能有个破口，给敌人打破，但是不会整个盾牌完全破掉，敌人的剑刺透我们的心，是不会发生的。因为一个敬虔的心或心思会再次站起来，作战、作到得胜。这里没有意思说，你得救了，还不得胜，所以你要努力，不是这样子的。我们已经得胜，信心已经得到耶稣基督和他那里的一切，因此，我们会从神那里有能力作战到底。
说到这里呢，3.2.22加尔文说有一种正确的信心里面有一种正确的畏惧或畏惧的心。战战兢兢的，这种战战兢兢并不是要减少我们的信心，是要增加我们的信心的。所以敬畏的心，是支持信心的，是陪伴着信心，是对信心有好处的。也就是说，神的忿怒，所以不要犯罪，不要惹神的忿怒。要看我们的可怜，但是完全依靠主。一方面看自己可怜，不要信自己。一方面信靠主，依靠主。这样，其实我们信心的确据只会增加不会减少。所以，一方面我们不要骄傲，不要把神当作理所当然，不感谢他。另外一方面也不要没有确据，不带来确据的畏惧。正确的是敬畏神加上信心。
3.2.23所以我们不要信靠自己，要怀疑自己，知道自己是败坏的，但是同时心不要刚硬，要思念神的真理，得到安慰。不信的人，他们的目标是不要痛苦，不要敬畏神那么麻烦，因此他们得不到那种不痛苦的生命的，只有神的审判。神要训练我们谦卑、作战、节制。我们敬畏神的那个心，就是神永恒的旨意，是神所预定的，要我们敬畏他，所以神也会给我们力量来打战的。经院主义的一个半天主教的信心观，就是确据加上不信。加尔文说，不是的，真正的信心是看到自己一定会死，看耶稣基督，耶稣基督已经给我们，而基督一切的好处都已经给了我们，我们是已经属于基督的，他的义是归算给我们。本着他的义，他为我们祷告。我们是属于他的肢体，所以我们有罪，但是基督的义已经占有了我们，泛滥了我们的心灵，所以抓住耶稣基督与他的联合。
3.2.24所以一方面，信心会断断续续，有软弱，但是信心又不断续，这两者是同时，是对的。信徒的信心经历上看起来是断断续续，但是信心永远不会停止追求神的。
3.3.1好了，加尔文开始讲到悔改了，信心生出信心的果子，信心的果子就是悔改、罪得赦免。信心所得到的是基督的义的归算，我们法律上的地位。悔改或成圣所得到的，就是心的，我们人的心真正的具体的圣洁或者成圣。这两者是分不开的。信心生出悔改或者成圣，结果人就进到神的国。我再说，这个不是说人靠信心、靠悔改进到神的国，而是借着信心、借着悔改进到神的国。加尔文是从人的经历的角度来看，但是他并没有反对这些都是神的恩典，他从头就是讲神的恩典，就是基督里的好处。所以悔改是依靠福音的，因为信心是信福音的，所以这个悔改、成圣、离弃罪，是建立在福音，就是因为人相信神爱我，福音是给我的，神的恩典要临到我，已经临到我，所以我愿意去悔改、去离弃罪。这个并不是说信心之后过一段时间就悔改，也不是说悔改过一段时间才有信心，两者都不对。这个是在讲观念上的先后，而不是讲时间上，你要信多久才开始悔改，或者你悔改多久才是基督徒，都不对，不是在时间上。他的意思就是说，除非我认清神的恩典，领受基督，我是属神的，不然的话，我为什么愿意去过圣洁的生活，去悔改呢。我说了再说，这个观点是加尔文很独特的，我为什么要过圣洁的生活呢，因为我相信、我领受、我经历神的恩典、神的爱、神的应许。除非我完全相信神看我的顺服是喜悦的，他是爱我的父亲，那样子我才会去敬畏他、顺服他。我们不是说靠几天的悔改，三天、三十天，一生都要悔改。悔改是什么呢，悔改就是治死罪，然后活过来。治死罪包括忧伤，而且也包括恨恶罪，被罪这种的思念占有了，战战兢兢的、谦卑自己、绝望，但是活过来就是看神的怜悯、恩典、救恩在基督里的怜悯，然后站起来鼓舞、振作、满有胆量的来愿意决志，愿意过一个圣洁的生活。
这里加尔文在3.3.4又说到律法之下的悔改，这个他说是进地狱的门，假如感觉到神的审判或罪的结果、后果而被占有，畏惧受伤而停留在这种的状态的话，而不拔出来的话，那结果就是死亡。假如我们只知道自己有罪，而不投奔耶稣基督，结果就是死亡，结果就是地狱。所以真的悔改就是福音的悔改，一方面受到神的打击，但是起来lay hold of Christ，紧紧抓住耶稣基督，他是我们的良药、是我们的安慰、是我们的避难所、是我们的港口。因此，悔改的关键就是turn,turn,turn,回转，回转，回转到神的面前，重新拾起勇气，信靠他，不要停止等候神，以他为我们的盼望。所以悔改和信心很有关系，但是两者是不一样的。悔改是什么，就是回转，希伯来文就转turn，conversion，是整个人的改变、转变，希伯来文是心思的改变change of mind。而真正的悔改，跟这两个文字的定义就是很象，就是这样子。离开自己投奔神，脱下以前的心思意念，穿上新的心思意念。新的心思意念就是治死罪，活过来。而这种新的心思意念、心的生命一定背后有敬畏神的心。所以信心有敬畏神的心，悔改也有敬畏神的心。所以律法与福音同时。悔改就是离弃自己，生命转向神，一个心里面的改变，不仅仅是外表的改变。因为我们面对的是神，这里改变是跟我们的生活，特别是压迫穷人，不公义的生活有直接的关系。所以一个改变的生命就是怜悯穷人，行公义的人。我记起一本书fruit of spirit，圣灵的果子，一讲到爱，他有一段讲种族歧视的，很具体的讲爱，讲结出属灵的果子，圣灵的果子。我想我们讲悔改、跑到十字架面前，会要讲一生讲一辈子讲不完，因为我们信徒的心总是会有这种的不信，我是指有生命的信徒，就是这种不信，包括我们自己。所以跑到十字架面前，是可以每个星期都宣讲的，有人说司布真的讲道，都是从某一段的经文直接的跑到十字架，这个是我们要做的，这个是改革宗的精神。
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