卷三 10 因信重生，悔改
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
我们在《基督教要义》的卷三里所讨论的目前最重要的就是信心和悔改，谈到悔改就要搞清楚什么叫做悔改？加尔文说悔改就是：治死罪和活过来Mortification and Vivification 。为什么要治死罪？加尔文又说我们已经从罪的权势释放出来了，他又说不要容许罪辖制你们，这也是保罗所讲的。所以我们要理清楚“罪”这个字，有很多不同的层面。
今天早上我们画了几个图，这几个图是超越了卷三里的讨论，我吸收了慕理John Murray的《再思救赎奇恩Redemption Accomplished and Applied》，更重要的是慕理的《Epistle to the Romans罗马书注释》里面，解释亚当的罪和耶稣基督的义，然后我们从那里再回到问亚当跟我们之间的关系，最后将我们得称为义，在基督里的人，究竟有没有罪？假如有的话是什么意思？
首先，我们来看亚当和耶稣基督，《圣经》说耶稣基督是第二个亚当，或者末后的亚当，亚当和基督之间没有第三个，基督之后也没有另外一个，人类只有两个头，亚当本来他的人性，他的性情human nature，性情这个字《圣经》没有的，意思就是说亚当是怎么样一个人，答案是亚当是一个公义、圣洁的人。
亚当跟夏娃是怎么开始犯罪的？是他的思想开始的，夏娃说这个果好吃吗？由我来决定，让我的眼睛明亮像上帝吗？让我来决定。所以自从亚当、夏娃使用他的思想、情感、意志，里面自主、独立了，一开始他就犯了罪行，从那里有人性，有思想或者情感，然后也有罪行，因一人的罪行带来下面的是审判。审判是怎么样的？是定罪的，最后带来死，这个死就表示亚当和夏娃的人性改变了，从一个圣洁公义的，成为一个死在罪中的一个人，这个就是改革宗所讲的原罪，跟奥古斯丁有一点点不一样，下面我们会解释加尔文和奥古斯丁在哪里不一样？
一人的罪行带来审判、定罪，带来死，不过把一人的罪行那里又讲得透一点，就是一个本来、本性是圣洁公义的，因为罪，思想上，情感上，意志上判断上犯了罪，所以有罪行，或者说，应该讲的清楚一点：罪行有两部份，一个是里面的自主离开神，然后外面的是吃那个果，这个罪行本身是从内心发出的，内心本身是一个好的，完全无罪的人的性情跟内心，但是本来是圣洁公义，不是中性的，是正面的圣洁、公义、有智慧的人，他误用了他的内心，就是思想情感，等等，结果就犯出一个行动上的罪。
现在我们来看耶稣基督他是神人二性的，神当然没有罪，人也没有罪，所以既然他的人性是毫无罪污的，所以耶稣基督的思想、情感，我是指他人性的思想、情感、意志是完全被圣灵充满，完全是圣洁的，这一位神人二性，而他的人性是完全圣洁的耶稣，从内心出发来活出义行，因为义人的义行，这个义行就包括他一生所做的一切，高峰就是十字架上的死，因一人的义行受了父神的审判，称义所以带来生命。
现在我们倒过来看，耶稣基督既然为我们担当了亚当里面的死，因此，就能够通过神的审判他自己被称为义，我们就不需要再做罪人了，你看耶稣基督他为我们担当了死，所以在神面前除掉了那个定罪或者是罪孽，罪孽就是在法官面前的那个罪名或者那个地位的罪名控告，除掉了。所以我们就不再是罪人了，也就是亚当的这个罪已经不再死了。
我们不再有罪性，我们是新人了，所以耶稣基督跟我们的关系，是因为一人的义行，众人都被称为义，结果我们在生命中做王，因为一人的义行，当然我们没有穿上耶稣基督的神人二性，我们穿上的是亚当原来那个圣洁公义的那个人性，耶稣基督给了我们，我们穿上了，所以基督徒是谁呢？基督徒是在耶稣基督里面，与他同死、同复活，在基督里的新人，不再是罪人。
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我们再下来看，亚当本来的人性是义的，是圣洁公义的，因此他的灵魂传统的无论是改革宗，甚至乎再早一点的中古时期，灵魂就是指思想、意志、情感，三元论是少数的，特别是19世纪才发扬光大。
人的性情怎么样？人的思想、意志、情感，就是他灵魂就会怎么去思想？怎么去感觉 ？结果就带来行为，行为也可能是思想上的行为，行动上的和言语上的，还有各种的。
亚当本来的人性是圣洁公义，但是他误用了灵魂的，就是他误用他的思想跟意志。结果就犯了一个罪行出来，现在我们穿上了耶稣基督的义，我们是义人we are made righteous，我们成为义。我们称为义，算为义，成为义。我们称为义，算为义，所以罪孽没有了，我们成为义，我们这个人本身是成为义人，但是很明显的在灵魂的里面思想，就是我们里面还有这块东西，叫做罪，这个哪里来的呢？这个是加尔文说是罪性的残留，是一个残余vestiges of sin。所有的神学家或者敬虔的基督徒都要问这个问题，基督徒为什么老犯罪，还会犯罪呢？那你说因为他里面有一个罪呀，是啊，罪哪里来的呢？不是说新人吗？是的，我们的罪性，特别是我们罪孽还有罪的权势，他的权柄没有了，所以罪孽也没有了，不再是罪人，但是这个罪性还留了一个尾巴，或者正面地说，上帝的美意不是要我们信主称义，重生的时候，马上心里面就具体的完全圣洁，为了要使我们谦卑，学习跟罪对抗。
最后一个表，就是从什么意义上我们是自有释放了呢？答案是1、我们已经不在是罪人了，在神面前是我们都是新人，所以新的人就是说：罪的控制我们治理我们权粉碎了；第2，因为耶稣基督已经负了这个惩罚，所以我们从罪的惩罚那里我们释放了出来，所以我们是从罪孽，就是我们的罪名，在罪名上我们释放了出来，因为耶稣基督的死，我们从罪的惩罚释放，也从我们的罪孽除去了，因为耶稣基督复活，罪的权势已经不再控制我们了，但是我们要到永恒的时候罪本身，也就是说罪的同在presence，内住in perplexing我们要到耶稣再来，永恒的时候，我们才会从罪的具体的同在，the presence of sin才会从罪的内住，罪的同在释放。神的美意，神的计划，在今生基督徒罪本身或者是具体的，这个本身不是罪性，不是在讲罪性，是讲犯罪本身，我们会犯罪，这个犯罪本身包括灵魂的功能，还有具体的犯罪，或者是外在的罪，这是外在的，外在包括思想。
我们再来温习一次，亚当一个人一次的罪行带来审判，结果是死，全人类都死了。耶稣基督本来是一个义人，祂的灵魂完全是圣洁的，一个完全圣洁的，被圣灵充满的耶稣基督一次的义行，给在基督里的人带来称义和生命，甚至乎在生命里面做王，耶稣基督既然为我们死，我们就从罪的惩罚那里释放出来了，他拿走了，担当了罪的惩罚，所以就除去了定罪和罪孽，所以我们就不再被定罪，我们称为义，算为义，所以我们就不再是罪人，我们成为义。
我们的罪性改了，是新的人，亚当本来的人性是圣洁公义的，但是因为他误用了，他用独立、自主、偏离了神的态度来使用，他们用他们的意志、情感、思想来使用，所以犯出罪来。我们穿上耶稣基督的义，我们成为新的人，灵魂的功能，我们的思想、意志、情感是圣洁、公义的，就是说基督徒，刚才没有讲这一段，基督徒心里面的最深的愿望和思想是爱慕神，敬畏祂、敬拜祂、顺服祂，为祂而活，荣耀祂，享受祂，因为我们的人性改了，是的，有罪性的残留。
我们传统的基要派、福音派常常说，我为什么还是犯罪、还是犯罪、还是犯罪，没有错，我们还是犯罪，我们不抹杀这个，所以加尔文说我们每天要与罪打仗，不能说让圣灵带领，你什么都不要做，让圣灵带领。主会为我做的，这个不是《圣经》的教导，《圣经》教导是每天要与主死，要活过来。
再来，虽然我们还是会犯罪，还有罪性的残余，但是因为我们穿上了新人，我们的思想、意志、情感在最深处，或者我们最主要的，那个真我，我是谁（Who am I），我是在思想，思念神，耶稣基督的，我是愿意为主而活，决志为主而活，我是爱慕主耶稣，爱慕圣洁，追求神的国神的义，所以我们的行为可以活出义来，活出义怜悯、公义、圣洁、爱等等，人是谁？人的性情怎么样？他的思想、情感、意志就怎么样，人的内心怎么样？活出来的就怎么样。耶稣基督说的，就是从里面出来的，里面怎么样，出来的就怎么样。
所以我们的罪性已经除去了，罪辖制我们的除去了，罪孽或者惩罚都除去了，但是还有一个罪性的残余，所以罪还是与我们同在，我们不能说这个罪性的残余就是罪性，假如我们说我们罪性的残余就是罪性的话，就等于说我们没有被重生。《圣经》不是这样说的，虽然我们都感觉到很羞愧，还是在犯罪，但是我是谁？这个问题，是要《圣经》来回答，不是用我们的经验来判断。是，我们还是犯罪，《圣经》处理这个问题，告诉我们为什么还会犯罪，犯罪要怎么做？但是，我是谁？这个不能从《圣经》以外搞一套理论出来，《圣经》说我们是新的人，我是谁？我是新的人，所以我思想、意志、情感，用加尔文讨论的信心那些词汇来讲，我是新的人。所以我的思想、意志、情感有道，神的道的种子，有根、有光。我们的心里面有神的道，有圣灵把神的道刻在我们的心板上，圣灵也在那里生根，也可以说信心的根，顺服的根，圣灵不断，或者耶稣基督透过圣灵不断地光照我们。所以我是谁，我是一个在里面有道的种，有圣灵的光照，有耶稣基督的荣耀，有根的新人，所以是可以，能够活出圣洁、公义的行为出来的，这个就是圣灵要做的，所以我们要做什么we will vacation我们要活过来，跟从圣灵。
我是谁这个问题，不能用我们每天所想的、所做的、所讲的来做定义，这个不是《圣经》的做法，《圣经》说我们是新人，我们就会相信我们是新的人，好了，我们来处理：为什么还是犯罪呢？不错，我们从罪的治理权释放出来，我们从罪的惩罚、罪孽都释放出来，但是神并没拿走犯罪的趋向，神并没有拿走犯罪的那个欲望，加尔文说这个东西，《圣经》称为罪，罗7章，罪那个字我称它为愿望第二号，第一号就是‘我’，罗7章那个‘我’或者我里面的内心，就在我里面那个人，但是很明显的罗马书第七章，我里面还有另外一个‘律’，我们有一个第二号的‘律’，‘律’就是‘倾向’、‘欲望’drive。那个律，保罗称它为罪，奥古斯丁就不称它为罪，奥古斯丁称作情欲，欲望Concupiscence或者软弱，加尔文说不对，这个就是罪或者这个名字就叫做罪，所以会产生罪性，奥古斯丁因为他一直以来有一个情妇和私生子很多年，后来才信主，后来才做了主教，对不对？所以奥古斯丁对情欲是非常的铭感，老是讲我们问题里面有情欲，情欲，加尔文说，是的。不过这个情欲的名字叫做内住的罪，这里是指第二号的律。因为那个情欲会发出淫念、贪心和野性，这三个词是就加尔文基督教义所讲的。Concupiscence listen agreed and ambition（15：52）.所以会活出外在的罪行来。所以我们要做的是什么呢？是每一天去跟罪打仗，就是第一号的意愿要跟第二号的意愿来打仗。
在福音派的传统有很多的敬虔或者属灵的神学，从卫斯理开始，特别是卫斯理之后，凯西克神学，凯西克之后就是早期的灵恩、第一泼的五旬节的神学，他们会第一、把基督徒的责任说得很被动；第二，又说基督徒在今生有不犯罪的可能，或者完全被圣灵充满，完全被圣灵洗的可能，或者说完全得胜的可能，卫斯理用的词是‘无罪’或者‘完全’，凯西克用得是得胜或者是属灵高原，灵恩派用的是灵洗，加尔文说不是的，我们在本性上已经改造了，但是至于每天的生活，我们每天里面的那个情况，不可能是无罪完全，不可能是完全得胜，得胜是每天都要赐给我们的，不是达到一个的境界，不是的，但是每一天、每一秒钟我们都有可能得胜，因为神把耶稣基督赐给我们，耶稣基督是透过圣灵与祂的道住在我们心中，所以每一天、每一秒钟都可以得胜，但是不是说达到一个得胜的地位，做一个得胜的人，你得救还没有得胜呢？不可以这样说，我们要说你得救了，所以，每一秒钟都可能得胜，怎么样得胜？治死罪、顺从圣灵。
同样的圣灵的洗就是重生的同义词。我们已经都受了圣灵的洗，不过我们每天都要被圣灵充满，那是对的，什么叫充满？不是说方言，倒在地上，乃是我们被圣灵充满的意思就是说完全充分地被圣灵管理，完全的顺服圣灵。
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