卷三 12 因信重生，悔改
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
刚才我们结束了3.3.10的讨论。后面我们多加一小段，就是加尔文在罗6:12的注释，那里的主题，是新生命，是现今的事实。因为成圣的这个美德virtue，或者这个义是主导的，在我们的心中成圣，义是那个主要的、主导的。而我们的生命见证我们是基督的身体，我们确实知道至终，我们要在征战完全得到胜利，死和罪的权势是完全灭绝的。
那下面的是Francois Wendel弗朗西斯•温德尔他的解释，里面也引用了加尔文的话，他说:重生的人的生命并不完全被悔改的，消灭方面所占有的。虽然信徒还是一个罪人，而他的成圣只有在来生才完全成就。可是，新生命是一件的事实，不仅仅是末世、未来的，在现今以具体的行为表达出来，这里他就引用了罗6:12加尔文的注释。加尔文是这样说的:”罪虽然还住在我们里面，他有足够能力掌管我们，是不合宜的。”就是说，假如说罪有足够能力来掌管我们，是不合宜的。因为成圣的功效应该取优势， The virtue of sanctification ought to predominate,胜过罪的能力，and appear above it.以致我们的生命能够见证，我们真的是基督里的人。当我们进到基督里的时候，我们就肯定知道（罗6:6的注释），到末后时候，我们在争战中必定得胜。因为耶稣基督所赐给我们的恩典，并没有使我们不犯罪这个效果。不是说我们今生不会犯罪，不是的。但是终结了罪和死的治理权sins reign ends。罪的治理权终结了，换言之，就是说假如罪的权柄还没有终结的话，我们是不可能跟他对抗而得胜的，那个终结了。
信徒生命中罪的权势破碎，可是罪仍然住在里面
In Believers Sin Has Lost Its Dominion; But It Still Dwells in Them
3.3.11
下面3.3.11，这一段就跟我们说上帝purge，炼净我们；deliverance，搭救我们，从罪孽、从罪的影响sway搭救了我们。圣灵给我们力量，所以我们必定得胜的。罪不在做王了；但是，罪还是内住的。那这里，加尔文就解释了the rest just remain，残余还是留在我们的里面，罪的残余仍在。不是要叫罪占优胜，乃是要叫上帝的儿女觉得自己的软弱而谦卑。总之，神的恩典是使我们从罪孽或者罪疚释放出来的，我们已经从罪疚释放出来的。好，下面那一段，加尔文说:“上帝的律法是要我们尽心、尽性、尽意、尽力地爱神，但是我们就算有一点点的心思意念离开这个爱神的话，就是罪。”这里他是批判奥古斯丁的，顺便提一提，尽心、尽性、尽意爱神，然后我们的心性，就是我们思想跟我们的情感等等，这些就是灵魂的一部分，灵魂就包括了思想、意志跟情感，这个是传统的分法。
人性的堕落是什么意思？What Does “Natural Corruption” Mean?
3.3.12
3.3.12，加尔文说，人的堕落，人性的堕落是什么意思呢？因为就有人说了:“你这样说，我们心里面的愿望一点点不爱神，就是罪了。那这个愿望也是神给的（心理学说，我们的人是神造的），那怎么解释呢？那为什么说所有的愿望都被神定罪呢？”答案是:我们这里不是在讲神向那些神所造的愿望、思想跟愿望定罪，乃是说，那些与神的主权争战的、反抗神的那些的思想跟愿望，我说那些是被神定罪的。也就是说，有了罪性之后，那些的愿望，在这里，就是说All faculties are corrupted,人的灵魂一切的功能都败坏了,就是指思想、情感、意志，因为人性,人的人性是堕落的（前两节文讲过），人性是完全堕落、败坏，所以人的思想、情感、意识都完全的是败坏的。因为人败坏了，所以人的思想、情感、意识都败坏，以致人会犯罪。
奥古斯丁的见证﹕信徒是有罪的人
Augustine as Witness to the Sinfulness of Believers
3.3.13
3.3.13，那这里，他又继续讲奥古斯丁，奥古斯丁说:“This law of sin is both remitted and remains.这是对的。我们里面的这个罪，或者罪的这个律，是因为圣灵的重生除去了。但是，又继续住在我们这个必死的肉体中。”remitted除去了，因为guilt has been removed,我们的罪孽已经除去了。那错的地方，就是奥古斯丁说是透过圣礼、洗礼除去的。但是，又留着住在我们里面。Because it prompts the desires against which believers contend.因为它会触动一些的不正当的欲望，这个就是我们要争战的对象。Therefore, the law of sin which was also in the members of the great apostle himself is remitted, but not ended.所以就算在保罗身上都有的；这个罪的律是已经除去,但是又没有终结。我会这样解释罪的治理权，除去了，但是罪本身还是内住。下面，加尔文引用很多的都是在讲这方面。因为讲到后面，他引用保罗，罗6:12，Do not let sin… reign,不要容罪在你必死的身上作王。为什么还会做王呢？这个就是在讲concupiscence，再讲内住的罪，不是说我们还没有被罪的治理权，从那里释放出来。
驳斥「完全」的虚幻Against the Illusion of Perfection
3.3.14
3.3.14，加尔文在这里驳斥“完全”的这个虚幻。这里他在批判重洗派，但是这个很像后来的凯西克，倪柝声等等。很多我们再看的灵修书籍都很像的。所以，读历史上比较早的一些的神学辩论，他们往往都是非常的有当代的世界性的。他说:“Certain Anabaptists of our day,有一部分的重洗派，就是16世纪重洗派，他们会有一些的偏激，他们说:‘The children of God, restored to the state of innocence,神的儿女已经被恢复到原来那个无罪的情况。Now need not take care to bridle the lust of the flesh,所以不在需要很小心的勒住肉体的情欲的。’But should rather follow the Spirit as their guide,当然我想重洗派没有说你不要勒住你的肉体的情欲了。”加尔文说:“他们这样讲就等于是教导人不要勒住自己的情欲。”他们怎么讲呢？他们说:“Follow the Spirit as guide,你就跟从圣灵做你的引导，under whose impulsion they can never go astray.因为你跟从圣灵的话，你的冲动你的里面的那个原动力，就不可能走偏路的。这个是madness这个是疯狂，haughtily这么傲慢，monstrous恐怖，sacrilegious亵渎，等等等等。”
第一段最后几行Anabaptists说:Take away, vain fear take away when fear.加尔文说，重洗派说:这些东西你不要怕，the Spirit will command no evil of you,圣灵不会吩咐你行恶的。If you would yield yourself, confidently and boldly, to his prompting.你只要满有信心的，满有胆量的降服在圣灵的感动之下，圣灵不会叫你犯罪的。这个是一个popular philosophy，这个是信徒中很受欢迎的一种的哲学，或者神学。他说:“这个是从他们的情欲的疯狂，放弃了尝试才会这样说的。怎么可能说圣灵感动你就一定不会犯罪呢？”我打个叉，我以前在牧会的时候有一位外国人的姊妹，她每次讲到说we我们，她指的我们是圣父、圣灵、圣子跟她；她所想的是我们想的，她做我们做。
我想这里加尔文已经预期了20世纪的某一类的灵恩派，极端的灵恩派。他说:“这是怎么样的基督啊？怎么样的圣灵啊？我们只认识一位基督，一位圣灵嘛!The Spirit圣灵并不是赞助谋杀、淫乱、醉酒、骄傲、争战、结党、贪心和欺骗的；圣灵乃是做成爱、谦卑、警醒、尊容、和平、节制和真理的。然后，That Spirit is not giddy他不是一个狂热的灵，不是不加思索地乱串，在对与错之间乱窜，不是的。圣灵是充满着智慧、了解，叫我们去正确地去分辨公义和不公义；圣灵绝对不会挑动人去放纵情欲的；圣灵会懂得分辨什么是合乎律法，什么是不合乎律法；圣灵教导人要有分寸、有节制。还有，主的灵不是一个令人不安的，一个好像幻象，就是鬼灵这样的，不是的；就是说，不是在梦里面可以造他出来的，不是的；我们应该从圣经里去认识圣灵。
下面，加尔文就说，主给圣灵给我们，是要我们成圣，要我们顺服，顺服。是用什么？是用神的话，一定是神的律法叫我们成为义。然后这个顺服必须同时压制，让我们不正当的思想、情欲顺服下来。第二，我们被很多不同的邪恶跟软弱，我们从那些东西被洁净出来；但是，我们离开完全很远很远，必须继续的前进，每天打仗，要除去我们的懒惰、鲁莽、警醒，肉体还有什么样的战略要攻击我们。
根据《哥林多后书》7﹕11的悔改
Repentance According to II Cor. 7:11
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3.3.15
3.3.15，这里加尔文就解释林后7:11的悔改的7个特征。这些到了后来清教徒时期的Thomas Watson所写的The Doctrine of Repentance《悔改真义》，我们在中国已经出版这本书，海外还没有，只有中国有，也是很仔细地列出悔改7方面，就是殷勤、自诉（自我控诉）、自恨、敬畏（或者是恐惧）、想念、热心还有自责。
第一个是殷勤。He who is touched with a lively feeling of dissatisfaction with self.一个人假如有这种感觉，是对自己非常不满，因为自己已经得罪神的话，同时就会很殷勤的注意，好叫他能够脱离魔鬼的陷阱、好叫他更加的预防魔鬼的诡计；好叫他将来不会再跌倒，从圣灵的管制之下又流失，不会的，这个是殷勤。
第二是自诉，不是在上帝面前为自己维护，来除去自己的过错，不是的。这个自诉的意思是purification，就是自己洁净，which relies more on asking pardon than on confidence in one’s own cause.这个洁净就是求神赦免，而不是说我自己自以为义，不是的。
下面这个是自恨，自恨就是在自己里面叹息，找到自己的过错，对自己发怒，angry with himself；while recognizing his own perversity,同时知道自己的败坏、扭曲，and his own ungratefulness toward God.是对上帝那么的忘恩负义。
第四，是畏惧或者敬畏。that trembling，在里面的惊慌或者是发抖，which is produced in our minds as often as we consider both what we deserve and how dreadful is the severity of God’s wrath,当我们看到我们配得到怎么样的审判，然后神的愤怒是多么的严厉、多么的可怕的时候，我们就懂得畏惧。We must then be troubled with an extraordinary disquiet,所以我们应该有一个额外的一种不安，which teaches us humility,这个不安就教导我们谦卑，and renders us more cautious.叫我们从今以后更加的提防。
第五，想念longing。That diligence in doing our duty,就是要力行自己的任务那种的殷勤，and readiness to obey,随时准备好顺服神，to which recognition of our sins ought especially to summon us.当我们看到自己的罪的时候，我们就应该越发的殷勤，做我们应该做的，随时准备好顺服。
第六，热心。热心就是An ardor by which we are aroused when those spurs are applied to us.就是说前面所讲的，我们认清自己的罪，神的愤怒等等，我们就会醒过来要热心。
第七是自责。The soul should act the part of an avenger in carrying out its own punishment.灵魂要自己惩罚自己。怎么惩罚呢？shame,羞耻；confusion,混乱；groaning, 叹息；displeasure with self, 对自己不满。That arise out of a lively recognition of sin.都是因为认清自己的罪。
不过加尔文讲了这么多，他说:“We must remember to exercise restraint,在这些事情上要节制，不然的话lest sorrow engulf us,忧伤会吞灭我们的。Nothing more readily happens to fearful consciences than falling into despair.因为敬畏神的良心，最容易是掉进这个绝望里面。撒旦也特别喜欢我们在这个，忧伤的好像一壶汤里面，一个锅子里面，撒旦最喜欢要我们沉在里面永远不起来。所以我们要警醒要beware，叫我们不要过度的敬畏，以致昏倒了，faint。”下面他引用了Bernard的话。
外表的悔改与内心的悔改
Outward and Inward Repentance
3.3.16
(The Fruits of Repentance: Holiness of Life, Confession and Remission of Sins; Repentance is Lifelong, 16-20)
3.3.16，这里，加尔文说:“悔改要活出外在的。”外在的是什么呢？duties of piety to God,向上帝尽我们的责任，敬虔，向人有爱心。总之，整个生命是活出圣洁和纯洁。不过，我们跳很多行，当我们知道自己是在向神交帐，面对神的时候，这种的duties，义务是出自内心的愿望，from the inner disposition of the heart.就是不能够硬来的，不是你做了外表的守规矩就好，是心。
我最近在读一本书Shepherding a Child‘s Heart《牧养你的儿女的心》他说:我们教导儿女的那个目标是什么呢？假如是守规矩的话，错了。因为孩子们守规矩是学习成年人守规矩；而成年人在社会上守规矩，往往都是虚伪的，是操纵社会、操纵别人而已。但是，假如我们教导他的心，承认自己的罪，来到神的面前领受他的恩典，然后去守规矩的话，有好行为，那就对了。我们教导孩子的目标不是守规矩，是敬畏神，是叫他们知道人生最终的目标是荣耀神，永远的享受祂。他又说:我们的目标不是进好学校，功课好；因为很多功课好的人心里面非常邪恶，非常懂得操纵人的。我们是要他们为了荣耀神，而尽力而为，等等。所以，外在的义务一定要来自内心。所以小孩子最需要的是内心的牧养。甚至乎这本书说:我们的目标不是叫他决志信主，错了。因为决志信主之前和之后，孩子还是需要我们去喂养他，让他敬畏神、爱神、为神而活；要牧养他，给他门徒训练才是最重要的。这个就是来自加尔文的传统了，我们在一开始的时候说，不是一次决志，这个不是最重要的，最重要的是你的心是不是有信心，以至于悔改，或者说是成圣。
外表的忏悔必不可以成为最重要的事
The Outward Practice of Penance Must Not Become the Chief Thing
3.3.17
3.3.17说，外在的忏悔根本不是最重要的那件事情，当然我们可以做，但是，特别是有患难来的时候，可以禁食祷告，等等。但是这个并不是最重要的。
在上帝面前认罪，和在人面前认罪
Confession of Sin Before God and Before Men
3.3.18
3.3.18加尔文讲到要在人面前承认自己的罪，当然了这个也有他的条件。
最后，我解释一下神吩咐人悔改:第一，是他的恩典，是神、圣灵给的恩典。第二，我们不是靠悔改，不是靠成圣得救的；乃是借着这个神来改变我们。同样的，我们不是靠信心称义的，乃是借着信心的时候，当我们信的时候，神会称我们为义。所以，信心和悔改，或者信心和成圣，是我们得到生命改变，以致得救的那个长河，那个途径、管道，而不是我们所信靠的根据。我们不是信我们的信心，我们不是信悔改，不是信成圣；我们信基督，信悔改、成圣是工具，是途径，是管道，而不是我们得救凭据，不是我们得救的根基。说回来，信心和悔改，都是圣灵所赐的恩赐或者是恩典。到了威敏斯特信仰告白的时候，信心和悔改，就有一个很扼要的，很精确的一个定义。
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