卷三 13 论基督徒的生活，兼论圣经所提示的劝勉
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立
加尔文在《基督教义》卷三讨论了信心和悔改之后，或者说，信心和重生之后，用我们今天的话来说，就是讨论了信心和成圣之后，他就进入到基督徒的生活的这个题目。其实，基督徒的生活就是成圣，就是加尔文的所谓的悔改与重生。基督徒的生活就是成圣的表现。
3.6.1 69-88 论基督徒的生活，兼论《圣经》所提示的劝勉
The object of regeneration, as we have said, is to manifest in the life of believers a harmony and agreement between God’s righteousness and their obedience他说：成圣（他用的是重生）的目的，就是要在信徒的生活中，表现出神的公义和我们的顺服之间的协调（也就是说，神是公义的，所以我们也应该是顺服的），and thus to confirm the adoption that they have received as sons [Gal. 4:5; cf. II Peter 1:10]. 以此来证实，我们是被收养为神的儿女的（加4：5，彼后1：10）。
The law of God contains in itself that newness by which his image can be restored in us神的律法本身就包含（他的意思就是说，神的律法本身所吩咐、所讲到的就包含了：）神的形像怎么样在我们的生命中恢复，也就是说怎么做一个新的人，（新的人是怎么一回事）。But because our slowness needs many goads and helps, it will be profitable to assemble from various passages of Scripture a pattern for the conduct of life但是，但是因为我们很迟钝，我们需要从圣经里不同的经文里聚集起来，建造一个模式、一个样式，一个基督徒应该怎么样生活（基督徒的行为应该是怎么样的）。
Now, in setting forth how the life of a Christian man is to be ordered, I am not unaware that I am entering into a varied and diverse subject现在，当我们讲到一个基督徒的生活是应该接受怎么样的指导或者指引（order这个字可以翻译成：指导、指引/吩咐，也可翻译成：规律、管教、纪律, 和建构、规范），which in magnitude would occupy a large volume, （加尔文说：）怎么样规范基督徒的生活是一个很大的题目。The ancient doctors古代的教师, as we see, became very prolix. Yet in this they waste no words. For when a man sets out to commend any one virtue in this discourse他们一般会讨论一个的美德（这里大概是在讲希腊的哲学）。下面又讲到早期教父的，这里中文翻成早期的教会的训诲，应该是教父的训诲。但是，我们除了听希腊的哲学家和早期的教父们讲这些的美德以外，（加尔文说：）To show the godly man how he may be directed to a rightly ordered life假如，我们要教导一个敬虔的基督徒怎么样活出一个有规范的、有纪律的生活的话, and briefly to set down some universal rule with which to determine his duties也教导他，也给他一个比较广泛的（或者说，用唐祟荣牧师的话说：）一个总原则，来决定一个基督徒的任务是什么呢？（加尔文说）我能够做到这二点已经很好了，已经够了，（他说）我不要太啰嗦，只简单的讲就好 。
下面说圣经是有它的一个a most beautiful dispensation（dispensation这个字也是很难翻的，就像order一样，除了是‘时代论’的时代以外，它的意思是：安排、体系、制度都可以，或者说是恩赐，dispense 是赐给的意思，但又用来说明是一个建构），正如，哲学家为了什么是正确的，什么是受人尊敬的（就是美德），正如哲学家讨论过‘正直和尊贵’道德的一个的规限（一个的限度）。《圣经》的本身也不是没有一些规范的，而且，《圣经》是一个最美的规范、最美的一个体系，而且，是比哲学家所讲的伦理学是更加的有确据。（在下面，他就做出了解释）基督教的伦理与世俗的伦理分别在哪里呢？分别就是在于：我们是回到伦理道德的源头——上帝和上帝的救赎计划（这是二部分：一是上帝，二是上帝的救赎计划）。所以，基督徒所讲的伦理的整个的体系是确定的，是稳固的。他（加尔文）说，哲学家只不过有他们的nimbleness and wit他们的聪明、敏锐. But the Spirit of God, because he taught without affection, yet when he lays one down anywhere he hints enough that it is not to be neglected by us但是，圣灵所教导的，它就暗示我们就要好好的、乖乖的不要忽略了。加尔文在这里的意思是说：哲学家是凭人的智慧，圣灵是上帝有权柄的启示，所以是不容我们去忽略的。
3.6.2基督徒生活的动机（原动力）Motives for the Christian Life
在这里我们可以加一个，3.6.2我们可以说是基督徒的原动力是第一部分，而下面的3.6.3是基督徒的原动力第二部分。我们把这二个分开后再凑起来，我们会看见一幅很重要的图画：也就是说，神学是为了生活的，救赎是为了敬虔（神学是为了我们生活上活出圣洁、公义的生活。我再说：神学是为了生活的，救赎是为了敬虔。敬虔这个字，在英文是religion宗教那个字，Institutes of The Christian Religion基督教宗教要义，或：基督教敬虔要义的意思）。
在讲这个part I、part II 之前，我们先来看第一小段：
他（加尔文）说，《圣经》怎么教导我们过基督徒的生活，基本上可以从二个角度来看：
一：is that the love of righteousness, to which we are otherwise not at all inclined by nature, may be instilled and established in our hearts他说：渴慕、爱慕公义（这个‘爱’、‘心’）是我们的本性是不愿意去做的，按照我们的罪性是不愿意去爱公义的，但是，《圣经》教导我们怎么过生活，对不对？那《圣经》又告诉我们什么呢？《圣经》告诉我们，我们爱公义、爱过圣经的生活，是要有神来灌注在我们的里面，坚定在我们的心中（就是说，连我们过圣经生活的那个意愿，都是要神来注入，浇灌在我们的里面的，而且，还要坚定）。这是第一部分：讲到爱、爱圣洁。
二：that a rule be set forth for us 《圣经》要给我们订下一些的规矩、一些的准则，that does not let us wander about in our zeal for righteousness好叫我们在大发热心过圣洁生活的时候不会走迷路。
一方面，《圣经》要我们大发热心，不过，这也是神所给的；另外一方面，神又要管理我们的热心，好叫我们不走向偏差。
基督徒生活的原动力（part I）（基督徒过圣洁、公义生活的原动力的part I）
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There are in Scripture very many and excellent reasons for commending righteousness《圣经》里面给了我们很多很优美的理由，（告诉我们）为什么我们要过公义的生活的。
我们停一停，我们一般用的是圣洁的生活，加尔文喜欢用的是公义的生活。这里面，选字的不同，不是没有理由的。公义的生活中的‘公义’，什么叫公义？假如，我们去看巴刻的《活在圣灵中》，其中有一章是特别讲到《圣灵与圣洁》的，在这个‘圣洁’的定义里，在第5、6项中，巴刻说：基督徒的圣洁应该是公义的，里面的圣洁活出来就是公义，就是遵守神的律法。‘公义’是什么？公义就是把圣洁活出来。那圣洁是什么呢？圣洁就是公义的那个内在的特质。所以，加尔文用‘公义’这个字，就是告诉我们：基督徒的生活就是要遵守神的律法，或者说，神的律法乃是我们公义和圣洁的标准，而不仅仅是爱。你看到没有？一方面我们要爱，要大发热心，但是，神也会给我们一些的准则。接下来就会讲是什么准则：从十戒开始一直到新约的圣经里面神一切的吩咐。
Part I A：神的圣洁的，他把他的圣洁浇灌在我们的里面
（我们继续课程）We must be made holy because our God is holy? [Lev. 19:2; I Peter 1:15-16] 我们要过圣洁的生活，因为我们的神是圣洁的（利19：2，彼后1：15－16），Indeed, though we had been dispersed like stray sheep and scattered through the labyrinth of the world我们走迷了路, he has gathered us together again to join us with himself神召聚我们，要我们与他联合（这意思就是说：神做我们的神，我们做他的子民）. When we hear mention of our union with God, let us remember that holiness must be its bond神说，我做你们的神，你们做我的子民的这个关系中间的那个联接就是圣洁，not because we come into communion with him by virtue of our holiness当然，不是我们带着圣洁来与他联合! Rather, we ought first to cleave unto him不是的，我们要抓住他，我们紧紧的抓住这位圣洁的神， so that, infused with his holiness好叫当他的圣洁浇灌在我们的里面的时候, we may follow whither he calls我们就能够遵守、跟从他的呼召（他叫我们怎么做，我们就怎么做，不是因为我们本身就有圣洁，乃是他圣洁会浇灌在我们的里面，我们只要紧紧地抓住就是了）。这个是第一，他把他的圣洁浇灌在我们里面。
Part I B：But since it is especially characteristic of his glory that he have no fellowship with wickedness and uncleanness神的荣耀特点就是说，神是与邪恶与不洁是没有份的， Scripture accordingly teaches that所以，圣经就教导我们 this is the goal of our calling 他呼召我们就是为此（就是要参与他的荣耀，荣耀就是圣洁）， For to what purpose are we rescued from the wickedness and pollution of the world他说神呼召我们、搭救我们，从邪恶出来，是为了什么的？（他虽然没有回答，但是，理所当然的是为了要过圣洁的生活）。不但如此，圣经也劝勉我们：to be reckoned among the people of the Lord we must dwell in the holy city of Jerusalem [cf. Ps. 116:19; 122:2-9] 如果，我们要被算为是神的子民的成员的话，那我们必须住在圣城——耶路撒冷 ！.As he has consecrated this city to himself而神把耶路撒冷分别为圣，是归属于他的，因此，要把圣城——耶路撒冷弄污秽了，以我们的不洁来弄脏了耶路撒冷，是不合乎神的律法的。因此， there will be a place in God’s Tabernacle for those who walk without blemish and strive after righteousness [Ps. 15:1-2; cf. Ps. 14:1-2, Vg.; cf. also Ps. 24:3-4] 那些毫无瑕疵的，追求神的公义的，他们在神的圣所里是有份的， For it is highly unfitting that the sanctuary in which he dwells should like a stable be crammed with filth（加尔文说）神的圣所——就是神所居住的地方，如果搞的好像马槽似的一大堆污秽的东西的话，绝对是不适宜的。神是圣洁的，他的荣耀、他的呼召就是要我们圣洁。神的居所就是要告诉我们，他是圣洁的，我们在他里面，住在他的圣所，就要圣洁。
这以上是part I, 在这一部分讲的是：神的标准、神的本性、神的呼召
3.6.3基督徒作上帝的工作最大的原动力，乃是基督的位格和救赎工作（也可以说是3.6.2的续）part II
The Christian Receives His Strongest Motive to God’s Work，Through the Person and Redemptive Act of Christ
(加尔文说)God the Father, as he has reconciled us to himself in his Christ [cf. II Cor. 5:18] 在林后5：18中说，父神在基督里使我们与他和好，has in him（Christ） stamped for us the likeness [cf. Heb. 1:3] to which he would have us conform，英文这里打错了，应该he。（加尔文说）神在基督里就给了我们一个模样，一个用图章刻的一个模样，而我们要效法这个模样，中文翻译就比较谈了一点，味道没有那么的重，他说基督身上有榜样，要我们和他一致。而英文说的是：基督身上有这个模样，是神所刻印的，是要我们效法的。加尔文说哲学家们都劝戒我们要活出美德，不过，他们这样作的时候announce merely that we should live in accordance with nature（哲学家）他们只能说到，我们要按照我们的人性，我们的本性来生活而已（也就是说，哲学家没有可能讲到我们的罪性是怎么被改变的，最多是说，我们的人性是如此）.
最近香港的20年来，也就是1990年代到21世纪，香港神学家，很多都喜欢，自从杨牧谷牧师70－80年代，他就提出一个口号：（香港的神学家都喜欢说）我们福音派讲的太多关于救赎的，可讲的太少关于创造论，因此他们都喜欢去追求，或者说提倡墨特曼Jurgen Moltmann的神学。意思就是说，很多的时候，香港的神学家喜欢提：神创造了人，神所创造的世界，我们应该怎么彰显神在世界上，在我们的生命中彰显神的创造。这是好的，但是，创造论不能够离开救赎论来理解，因为我们手上不是只有《创世记》一卷的基督徒，我们手上有的是六十六卷的《圣经》，我们有《创世记》是没有错，我们有《箴言》、《传道书》没有错，都讲到创造与自然界，我们手上也有《罗马书》、《以弗所书》、有《约翰福音》，所以，我们不能够停在创造论。
加尔文说，哲学家只不过告诉我们，按照我们自然本性来生活。假如，为了辅导社会上的青年与家庭，我们多多的大谈神的形像，而不去谈罪和救赎的话，那这就是本末倒置，就与世俗的哲学家一样了。所以，福音派的神学今天要强调创造论的话，强调创造论本身不是坏事，但是，我们要看神的形像与文化使命。但是，这些是怎么样被扭曲了，被污染了，在基督里借着圣灵的大能恢复了。假如我们不走这条路的话（也就是说，假如我们不传福音的话），光是关心社会、认同社会、所以是大谈神的形象、神的公义的话是没有盼望的。不能够给教会、神学界、社会带来盼望，也就是说，没有福音的心理辅导，虽然是基督徒在从事这些的工作，但是，没有神的道（神的道包括：创造，同时包括罪和救赎），没有福音的辅导，是与世俗的人所做的辅导是没有两样的。
世俗的哲学家只不过告诉我们，是要按照我们的本性去生活而已，但是，（加尔文说）圣经就不是这样的，But Scripture draws its exhortation from the true fountain圣经不是这样子了，《圣经》是从公义的泉源、源头来开始讲的， It not only enjoins us to refer our life to God, its author《圣经》不仅仅是劝告我们说，我们若要明白我们的人生的话，一定要归回到生命的源头——神的那里！这样讲是不够的，光是说敞开我们的心，敞开我们的心灵，回归到造物主是不够的。to whom it is bound我们的生命与神的生命是联接在一起的，是的，（但是）圣经不仅仅是讲这个，but after it has taught that creation《圣经》在讲完创造之后, it also adds that Christ又加了一个教训（这是很重要的）——耶稣基督！ through whom we return into favor with God耶稣基督就是那位，我们要靠着他才被上帝接纳的那位救主, has been set before us as an example神就设立了他做为我们的榜样。（请不要怕，这不是社会福音，这里讲的：基督做为我的榜样，意思是，我们要靠着他才能与神和好的。我们的救主，同时也是我们的榜样）, whose pattern we ought to express in our life基督的样式，就是我们要效法、要彰显的，What more effective thing can you require than this one thing除此之外，还有比这更有效的吗？（就是说，要追求公义，要订个规范，还有什么规范与原则会比这个更好的吗？） what can you require beyond this one thing你要求人效法基督，还有什么?没有了，没有更重要的要求了， For we have been adopted as sons by the Lord主已经收养我们做他的儿子， with this one condition这是有一个条件的: that our life express Christ好叫我们的生命表达基督, the bond of our adoption（就是，父神）收养我们做他儿子的那个，耶稣基督就是我们的接连点。unless we give and devote ourselves to righteousness除非，我们竭诚的奉献自己，去过公义的生活，不然的话，我们就是向我们的创造主反判，不感恩，（就是）忘恩负义了。
在这里讲，耶稣基督是我们的模样。但是，我们还没有讲完的，在这第二部分的下面（加尔文）就说：《圣经》劝勉我们要记念神的all the benefits of God神（当然是在基督里面）给我们的一切的好处，也就是说，我们救恩的各部分（ 在这里，中文是翻译成：‘各方面的救恩’，其实，应该是‘救恩的各部分’），（那这救恩的各部分）是什么呢？God revealed himself Father to us（这一句，中文没有把它翻译出来，有翻译的是：‘上帝既然是我们的父’，这个是不够的，应该说：）上帝向我们启示了他自己做我们的父亲（这个‘父亲’就是收养我们做儿女的那个父亲的身份，不仅仅说上帝是众光之父的那个‘父’），he has revealed to us他启示了他自己，他是我们的父亲（在哪里启示的？——在基督里），Christ cleansed us with the washing of his blood神收养了我们做他的儿女。基督用他的宝血洁净了我们；基督也联接了我们，领我们进入他的身体，做他的肢体；基督升到天上，到天父那里，所以，我们应该思念那天上的事。父神、基督、然后是圣灵。圣灵使我们分别为圣，做神的圣殿，要以神的荣耀来发光。
最后，我们的灵魂、身体，我们整个人的命运，在将来结局就是：有属天的、不可能朽坏的、不败坏的冠冕为我们存留的，所以，我们要过圣洁的生活。
（再来一次）神是荣耀、神是圣洁的，神呼召我们。第二部分：神是我们的父亲，基督洁净我们，联接我们，在天上为我们代求，圣灵使我们分别为圣，有一天，我们的身体、灵魂都要得救，我们的创造与救赎论就是基督徒伦理的根基（除此以外，没有别的）。
今天，有很多的灵修神学都偏离了这个原则。我们不能离开古旧的福音：《圣经》最基本的、神是荣耀的、我们都是罪人、神恢复了他的形像、基督洁净我们、圣灵的分别为圣。所以，我们要记念这些，这些要放在心上，才能够有这个动机去大发热心来过圣洁、公义的生活。
下一节我们来谈谈一些不合乎《圣经》的，或者是偏离《圣经》的过基督徒圣洁生活的动机。
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