卷三 17 背负十架乃是克己的一部分； 默念来生
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄
加尔文基督教要义第3卷第8章帝11段3B-5, 我们差不多讲完背负十字架这一段，基督徒的生活的3个特征是舍己、背十字架和默念来生，现在我们快要讲到背起十字架的尾声了，20世纪的范泰尔说，所有非基督教的哲学系统最高的那个真理原则一定是非位格的，那宿命论的命就是一个最好的例子，唯有《圣经》的神是位格的，因为只有一个位格的主宰，有位格的真理就是主宰a personal God, a personal truth，只有有位格的主宰才有权柄吩咐人跟从他、顺服他、遵守他的话，一个非位格的真理或者原则是没有权威去掌管人去顺服他的。
加尔文在3.8.11忍耐﹕基督教的理解，哲学家的理解Patience according to Philosophic and Christian Understanding
这一段呢就是讲这一点，所以范泰尔只不过把加尔文讲过的东西发挥的比较详尽。
我们来看，我们既然相信了背起十字架的最主要的原因，是要从神的旨意来考虑，那我们就应该分辨出哲学家的忍耐和基督徒的忍耐之间的分别，很少哲学家能够达到这个理性的境界，这个境界去了解到我们透过患难是由神的手来试验我们的，这样子才能够知道我们应该顺服神，一般来说他们都没有达到这个，就是说一般哲学家他们的思想不是合乎《圣经》的，所以面对患难呢，他们只有提出一个原因，就是It must be so必定如此，人生就是如此，What else is this but to say that you must yield to God because it is vain for you to try to resist him？所以你只不过是说我们应该降服在神的面前，因为去抗拒祂是没有用的，假如我们顺服神只不过是因为必须的话，有一天神让我们逃避祂的话，我们一定会逃，那是加尔文说的噢。For if we obey God only because it is necessary, if we should be allowed to escape, we will cease to obey him.我就不再跟从祂了，不再顺服祂了，可是《圣经》要我们思考的，《圣经》讲到神的旨意是不一样的，第一，righteousness and equity,公义与正直，神的公义，神的正直，我们思考，神的旨意是公义的，是公平的。第二，concern for our own salvation. 神是关心我们的得救的。再来一次，不是一个盲目的命，人生有患难不是因为一个盲目的命，乃是神的旨意，说到旨意，就是一个有位格的神嘛，神的旨意是什么呢，神的旨意至少有两方面的特征，一个就是神的旨意是公义的，是公平的，第二，神是考虑到我们得救，就是关乎我们得救的好处的，所以我们应该这样子的来彼此的劝勉，要忍耐，不论是贫穷，被放逐，囚禁，人家侮辱我们，病痛，家人的去世等等，这些事情都是因为神的旨意和神的护理才发生在我们身上的，而he does nothing except with a well-ordered justice.神所说的一切都是根据祂的公义，而且祂的公义是well-ordered是有详尽的安排的，是一个体系，是有秩序的，我们还有什么话可以说呢，我们每天所犯的无数的罪岂不是配神来管教我们、而且是更严厉的管教我们吗，用更重的棍子来打我们吗。就是说比较起我们的患难，神岂不是用更重的棍子打我们才对吗？我们的血气、肉身的情欲的发作，岂不是要神来驯服我们吗。他说神的公义，神的真理岂不是指着我们这种的麻烦吗，因为神在执行祂的公义，我们麻烦一点，受一点的苦岂不是值得的吗。
我读这里，好像加尔文开始讽刺起来了哦，神的公义isn’t it worth our trouble? and God’s undoubted equity appears in afflictions 当在我们的患难中，神的公义显现的时候，我们不应该埋怨，不应该挣扎，这样做的话就有罪孽了，we must我们不要像这些没有生命的哲学的说法，“We must yield because it is necessary”不是的，不要说我们降服，因为必须、人生就是这样子的，不是的。We must obey because it is unlawful to resist我们应当降服，因为抗拒的话是不合乎神的律法的，we must bear patiently, since impatience would be insolence against God’s righteousness.我们要忍耐的接受苦难，不然的话，就等于反对神的公义，because that only is pleasing to us which we recognize to be for our salvation and good,这句话，其实加尔文在纠正我们的价值观，他说，我们能够察觉到那些是对我们的救恩有好处的，对我们的好处有好处的，salvation and good，那些中文翻出来说，才是可羡慕的，就是我们的品味，我们的审美观，我们对什么是好的要被纠正，that only is pleasing to us which we recognize to be for our salvation and good，所以，我们的怜悯的天父安慰我们，祂告诉我们当祂给患难给我们的时候，当祂给十字架给我们的时候，he is providing for our salvation.其实祂是在供应我们得救所需要的事情的，所以我们要用感恩和安静的心来领受。
Therefore,最后一段，in patiently suffering these tribulations, we do not yield to necessity加尔文再重复说，当我们忍耐的接受苦难的时候，我们不是降服在必须性、必然性下面，乃是consent for our own good.我们同意这样子忍受是为我们的好处，所以，在基督徒心里有：the natural feeling of bitterness,我们的本性会感觉到苦。but also diffused with spiritual joy.这个苦中浇灌了灵里面的喜乐，灵里面的意思是圣灵所做成的喜乐，所以我们有感恩，我们会赞美耶和华，有喜乐，我们有一个a cheerful and happy heart从喜乐的心来感恩，好了，讲到这里呢，背起十字架就讲完了 。
3.9.1 默念来生 Meditation on the Future life: The Vanity of This Life。
现在我们开始讲默念来生，就是基督徒生活的第三方面的特征，在没有讲之前呢，我介绍一下两本清教徒时期，也就是加尔文的学生，有下一代，第二、第三代写的一本，就是John Owen_The Glory of Christ欧文的《基督的荣耀》，我们中华展望在中国国内已经出版了，海外是没有的，这本书的下半有好几章是讲到天堂的，另外一本书是Richard Baxter，清教徒写的一本叫Saints of Lasting Rest《圣徒永恒的安息》，这本书是讲来生的，八百多页，每一页两行密密麻麻的字，讲天堂可以讲八百多页哦，不是那些说有人自己跑到天堂回来报告那种的，一定不是，就是讲耶稣基督祂已经完成了救恩，将来还要为我们存留的救恩，那我们在地上应该怎么样，in light of the Saints of Lasting Rest既然《圣经》、圣灵光照我们给我们知道我们将来的安息是这样子的，因此，我们应该怎么样在地上度日，John Owen、Richard Baxter有这两本比较出名的，你看，他们取材都从加尔文开始，把这个来生讲的很重要，就是说在基督徒今生的生活里面来生应该是很重要的，简单的说，我们懂得怎么面对永恒就懂得怎么面对今生。
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那讲到默念来生呢，加尔文特别是分两点来讨论的，一个就是轻看或者藐视今生；二是默念来生。神知道我们这种a brutish love of this world这种好像动物一样的对这个世界的眼目，爱世界，那我们当然不肯承认自己像动物一样的，这个是很羞耻的，我们都要扮的、假装的非常的追求永生的We want to seem aspire to immortality，可是我们的计划，我们的努力跟我们所做的一切，其实往往都是地上的事。我们的minds、我们的hearts、我们的手，我们的思想，我们的心，我们整个人，我们的生命都是被这个地上的事情缠绕住的，现在我们的思想，我们的思想be dazzled，deadend，很有意思的，我们的思想被这个世界吸住了，被这个世界迷惑我们Be dazzled，其实是deadend，其实是死，就是因为这种诱惑，我们的思想麻木了，所以Our minds see no further我们的思想看不远，只看到眼前的，our hearts rise no higher.我们的心又不可能提升到主耶稣那个层面，our soul所以我们整个生命，我们的灵魂allured是被世界迷惑，and seeks its happiness on earth.在地上找我们的快乐。我们的主耶稣所教导的是什么呢？the vanity of the present life今生是虚空的，而且是充满着miseries可怜的事情。
那主耶稣怎么样教导我们今生是虚空的呢，让我们数一数，加尔文说——wars战争，tumults动荡，robberies偷盗，强盗来抢我们的东西，injuries受伤，exile被放逐，barrenness地不出产，fire生火，poverty贫穷，神用这些来教导我们，其实今生的诱惑毕竟是虚空的，甚至乎我们的婚姻，还有，可能我们的配偶、孩子们，也就是说有一些的婚姻不是很美满的，甚至乎孩子们去世的，这些都是神来教导我们，或者说家人生病，假如没有去世，生病，All mortal所有今生必定朽坏的好处都是Unstable不稳定的、fleeting虚浮的，所以我们假如认识到这些的话，我们在十字架的管教之下就有进步了，我们要把我们的思想，我们的眼目提升，要仰慕到天上，那加尔文的结论是：我们必须要轻看今生contempt 或者 present life，必须要这样才能够爱慕来生，思考来生Desire and ponder about the life to come.，我个人的意见是，其实呢我们假如默念来生就懂得怎么轻看今生，我们轻看今生也懂得怎么默念来生，这两个是相辅相成的，我想加尔文这样讲呢，从轻看来生来说，必须要轻看来生才能够默念今生呢，可能是出于他教牧、他牧养教会的一些需要的考虑，我是这样看，我说了再说，基督教要义是在一个牧会的这个处境里写的。
3.9.2我们常常不留意今生的虚空
Our Tendency to Leave Unnoticed the Vanity of This Life
我们常常都没有注意到今生是那么的虚空的，那加尔文说有两个选择，要么就是这个世界是没有价值的，对我们来说。第二个选择，可能就是，这个世界就绑住我们，使我们不节制的去爱它，所以我们要努力的要从这种的捆绑释放出来，所以神呢要一次再一次的呼召我们不要被绑住了，关于这件事情呢，有很多的箴言，不仅是《圣经》的箴言，告诉我们人生只不过是烟云，诗篇102：3。人生只不过是一个影子，诗篇102：11。这些都是非常的显义的真理，可是我们就是往往的忽略了。最后一段，哲学家也告诉我们，不过他们的哲学只是为了今生的，我们常常感觉到今生地上的事是会持续到永久的，所以神需要教导我们，所以神需要用患难加给我们，好叫我们从我们的懒惰被摇动，起来。
3.9.3对地上生活的感恩Gratitude for Earthly Life
不过，虽然我们很懒惰，我们很不考虑到来生的荣耀，今生的虚浮，加尔文说：话说回来呢，我们不可以恨恶今生，因为这样做就等于对上帝不感激，加尔文说完这边，然后又qualify又要讲的清楚，他不是要我们恨恶今生，所以他跟奥古斯丁不一样的，他会批判奥古斯丁的，不过他每次批判的时候都不指名道姓，赞扬奥古斯丁就指名道姓了。这一生是神给我们的福分，所以不要丢弃不要避开。对基督徒来说今生乃是神对我们慈爱的见证或者证据，为了要帮助我们走在这个得救的路上to promote their salvation，大自然界就是天父世界，和《圣经》这两方面都告诉我们今生里面有神的慈爱。
好，所以我们要感恩，为今生感恩，有两个理由，加尔文这里没有用第一第二两个号码，我把它列出来，第一个理由是，在今生我们要考虑到我们是在准备进入到来生的天国的荣耀里，我们首先要经过地上的挣扎，困难，然后才得胜，所以我们是为了来生做准备的。第二，第二个理由，我们为什么要为今生感谢呢，因为在今生我们已经得到这些好处，我们尝到主恩的甜蜜，祂的慷慨，祂的恩典，来挑旺我们的盼望，来挑旺我们的愿望去追求将来神完全的启示的那个的慈爱，所以我们要记得，我们要感恩。一方面今生是预备，一方面今生是先尝，或者预先尝到，预尝。你注意到这些律师的思考都是非常shar，一件事情二分，有的时候三分，我们轻看今生但是不要忘记感恩，对今生感恩，为什么要感恩，又分两个，因为今生是预备来生，但是今生本身就给我们甘甜的味道，要我们预尝到来生。
3.9.4正当的仰慕永生The Right Longing for Eternal Life
这里和下面一段呢，加尔文给我们看到，关于仰慕来生的两种错误的想法，第一种在3.9.4，第二种在下面那段，也就是3.9.5，现在我们先来看第一种的错误，他说whatever is taken away from the perverse love of this life ought to be added to the desire for a better one.我们从今生的爱慕拿走的，应该加给那个爱慕来生的那边，我承认有些人他们的判断是蛮正确的，the thought it the best thing not to be born,他这种人觉得自己不要出声最好了，and the next best thing to die as quickly as possible [cf. Eccl. 4:2-3].所以早死是最好了，传道书4：2-3，Since they were deprived of the light of God and true religion,他们是没有神的光照，没有神的启示，也没有正直的敬虔，what could they see in it that was not unhappy and repulsive?他们所看到的就是一个没有快乐的人生，And they did not act without reason who celebrated the birthdays of their kindred with sorrow and tears,他们也不是没有理由的，他们的亲戚生日用眼泪来庆祝的，and their funerals rites with solemn joy他们的家人去世，这个葬礼又跳舞唱歌，欢喜快乐的。
你想起谁？庄子，记得吗，庄子的太太去世的时候，他敲鼓，在那里弹奏音乐，中国基督教20世纪岭南大学有一位哲学教授谢扶雅，他的书今天还在出版的，扶持的扶，文雅的雅。那我有机会在1978年去探望过他，后来他太太去世了，他太太的安息礼拜最后那一段，就是整个崇拜最后那段他就引用庄子，说应该欢喜快乐，不过这位谢教授从来就不说他是基督徒，他说：“我是一个接触过基督教的人”，不过他用基督教仪式，另外，除了庄子以外呢，就是存在主义，祁克果，特别是沙特，想死的这些人，那这些在安息礼拜跳舞，欢乐，在生日庆祝的时候哀哭的人呢，they did this without profit ，他们这样做是没有好处的，because, bereft of the right teaching of faith因为他们没有正确信仰的教导，they did not see how something that is neither blessed nor desirable of itself can turn into something good for the devout.因为他们没有看到原来这些没有神的赐福的，就是不要留念的事情今生的事，这些不好的事，他们没有看到原来神是可以把这些苦难转为福分的，他们没有看到神给敬虔的人是化苦为乐的，Thus in despair they brought their judgment to a close.所以他们离开世界的时候，他们就把他们错误的判断给带到坟墓里面了，Let the aim of believers in judging mortal life, then, be that while they understand it to be of itself nothing but misery, they may with greater eagerness and dispatch betake themselves wholly to meditate upon that eternal life所以当我们轻看今生的时候呢，作为基督徒，我们要同时默念来生，不然的话，像这些世人，世界上的人呢，光是轻看今生呢，是很恐怖的，这是第一种的错误，3.9.4。
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