卷三 18 默念来生
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄&XSS姐妹
我们继续来看3.9.4，加尔文在讲怎么样轻看今生，默念来生。
3.9.4正当的仰慕永生 The Right Longing for Eternal Life
加尔文在这一段说，那些非基督徒轻看今生，宁愿死的，死对自己没有好处的。我们轻看今生，要同时默念来生才对，下面一段，因为天堂是我们的家our homeland，地上是我们被流放的一个地方our place of exile、是我们的坟墓a sepulcher、是我们的监狱a prison, 都充满着痛苦misery。因为，我们在地方是与主分离，我们要恨恶这个世界，因为这个世界捆绑我们，服在罪之下。但是，be prepared to abide in it at the Lord’s pleasure主的美意若是要我们活在这个地上，我们就要准备好留在这边， without murmuring 不埋怨，without be impatience不要不忍耐。因为，假如主要我们留在世上，这个就犹如一个宪兵、哨兵的一个岗位，我们要守住，所以，我们要准备好留在地上，也要准备好到天上，都存感恩的心领受。
这是第一种的错误：就是没有来生，没有主耶稣的那种的宁愿死的心态。
3.9.5胜过死亡Against the Fear of Death
第二种的错误：
他说monstrous it is，这是一个非常可怕的一件事，是一件很不对的事， that many who boast themselves Christians很多人自夸自己是基督徒 are gripped by such a great fear of death怕死的要命, rather than a desire for it他们应该‘爱’死才对，为什么会这么怕死, that they tremble at the least mention of it一提到死就发抖的, as of something utterly dire and disastrous好像死是糟糕到不得了的事情. Surely, it is no wonder if the natural awareness in us bristles with dread at the mention of our dissolution假如，我们考虑到我们的罪性、我们的本性，一想到死就恐惧的话，那是很自然的，But it is wholly unbearable that there is not in Christian hearts any life of piety to overcome and suppress that fear, whatever it is, by a greater consolation但是，在基督徒的心里面，若没有足够的敬虔去克服这一种怕死的心态（因为我们有更大的安慰，所以，理所当然应该克服这个怕死的心态的），这个是受不了的事unbearable，我们基督徒就太过荒唐了， if we deem this unstable, defective, corruptible, fleeting, wasting, rotting tabernacle of our body to be so dissolved that it is soon renewed unto a firm, perfect, incorruptible, and finally, heavenly, glory（这里差不多是在引用林前15章），他说，如果我们想到我们的必死的身体，有一天会换成一个荣耀的身体的时候，天上的荣耀will not faith compel us ardently to seek what nature dreads我们的信心岂不会推着我们、催我们去追求那个我们本性所惧怕的这个死呢？Faith compel us to seek what nature dreads？我们的信心催逼我们去追求我们本性所怕的。
But, someone will object有人会说, there is nothing that does not crave to endure没有人或者没有东西不希望是持久、长久的. To be sure, I agree是的，（加尔文说）我同意; and so I maintain that we must have regard for the immortality to come, where a firm condition will be ours which nowhere appears on earth（正是因为如此）所以，我们更应该爱慕来生的那个不朽的永生，因为那个才是直到永永久久的，这是在地上找不到的。比如说：我们消费者（特别是华人），喜欢买东西是耐用的，那天堂才是最上算的、最耐用的。
所以，一方面，那些光是爱死的人不对，怕死的也不对。最后一段他的
结论： That no one has made progress in the school of Christ who does not joyfully await the day of death and final resurrection如果，你不充满了喜乐来等候死和复活的日子的话，那你在基督的学校里面，就是还没有进步太多，你就还是一个基督徒的婴孩而已，所以“Rejoice,” says the Lord, “and raise your heads所以，我们要喜乐，抬起头来，take a sounder view我们要有更正确的看见, and even though the blind and stupid desire of the flesh resists虽然，我们盲目、愚蠢、血气的愿望还是在那里挣扎、还是在那里抗拒。所以，我们要wait with longing, wait with signs一方面用爱慕的心去等候，一方面我们用叹息的心来等候。再来一次，等候要爱慕，等候是叹息。因为，我们在这边还是要受苦。
3.9.5为信徒准备的安慰：必须追求来生 The Comfort Prepared for Believers by Aspiration for the Life to Come
神为我们准备好一个最好的安慰，罗8：36：我们好像羊被带到宰杀之地。但是，这个是为了我们能够更加的效法我们的元首——耶稣基督！所以，我们要提起头来life up your head，and bear up under such evils in this world在这个世界上忍耐许多邪恶的事，这个才是我们最大的、唯一的安慰，This truly is our sole comfort（最后那一段）。就像诗篇73：2－3所说的，我们常常会问：为什么邪恶的人会发达？直到我们进了耶和华的圣所，才知道原来他们的结局是灭亡，耶稣基督的十字架是必定得胜的。
好，到这里，加尔文就讲完了基督徒的生活：舍已、受苦背起十字架、默念来生。
在接下来的3.11.1这里，加尔文就开始要讲称义，我们再温习一下：在卷三里面，加尔文先讲到信心，虽然信心是软弱的，但是，信心还是信心；悔改，而这悔改的意思就是：成圣；然后，这个成圣结出的果子就是：舍已、背起十字架、默念来生。所以，我们说，这一大段从悔改开始，到刚才所讲的，就是成圣。好了，讲完信心、成圣，加尔文就开始讲称义了。这个先后的次序与我们今天改革宗的系统神学有点不一样，我还是坚持，这个是因为加尔文是从信徒的情况来看的。
你说，加尔文是不是伟大的系统神学家？——是的，但他的系统没有后来的第二、第三代的改革宗的那么系统。那是因为，首先，他是宗教改革的运动家，他把当时要面对的问题，也就是路德所面对的问题，整理了。所以，你可以说，加尔文并不是说，他有一天，他爬起来说，我要做一个系统神学家，要把基督教所信的一切的一切都系统化。我觉得，他在做的是：把路德所点起的那个火，把它系统化，因为，当时他们面对一些很重要的问题，最重要的是功劳的问题——就是靠行为得救。还有，就是教会里面很多的弊病，所以，他已经花了很大的努力，把面对的一些问题整理出来，但是，又排列后给我们在任何时代、文化的基督徒，都能得到帮助。所以，这是一个信仰的系统。
后来的（我们叫他们Scholastic，或者Orthodox Reform）经验主义的改革宗神学，或者是，正统时期的改革宗神学，包括清教徒，他们只不过把加尔文所做的、讲过的，再加上一点的系统，基本上没有改变内容的。这个称义的教义是从这3.11.1开始，不过，我们先到3.11.7，或者是3.11.23，
称义：基督教信仰的首要教义；
称义＝不是透过重生（重生不是义的注入），乃是藉着基督的赦罪
Justification: principal article of Christian religion;
Justification = not by regeneration ( Reg=not infuseion), but by forgiveness in Christ
3.11.1因信称义之名与实的解说 ((Cf. Sermon Luke 1:5-10) P59 参考 P71 （3.11.7，3.11.23）
为什么选这里呢？因为这里是称义讨论的开始。我先预告一下：当加尔文在讨论‘称义’的时候，他同时考虑三种错误的观念：1、天主教，2、重洗派，3、就是从这里开始Osiander的错误的观念。天主教的错误主要是：靠行为，或者是圣礼得到称义；重洗派Anabaptist的错误：乃是称义的人可以有一种Evangelical perfection福音的完全，就是成圣的完全；Andreas Osiander奥西安德·安德烈亚斯的错误，最明显的一点是：essential righteousness称义是什么呢？——就是，神把他本质上（本质、本性里面）的义注入/浇灌到我们里面。我再说一次：称义就是神把他本质上、本性的公义，倾倒在我们生命中。
加尔文说，不，称义是神，身为一位法官公义、圣洁的宣判，然后，这宣判同时又包括了，把耶稣基督（因着他的死和复活）赚得来的功劳归算给我们。再说一次：称义是宣判，称义包括归算，重要的是宣判，这个法律上的宣判；第二是有归算，神把基督的义归算给我们。因此，那些有了基督的义的人，神就宣称他们为义。神是公道的，神是按照真相来宣判的，神并不是随便说无所谓的，不是的。神把罪价付出，然后又把基督的功劳归在我们的帐上，然后，神说，罪名不成立，罪孽拿走了。
I believe I have already explained（加尔文说）我上面已经解释过一些的事情了（这里是，加尔文稍微的归纳一下）, 我先给这里三个简单标题：
1、faith信心,
2、faith benefit信心带来的好处（这个好处，就是下面加尔文要解释的称义，当然还有做神的儿女等等）,
3、faith fruit信心结出的果子（这个果子就刚才讨论过的，成圣，基督徒的生活）。
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（加尔文说）我已经讨论过了：what faith itself is, and those benefits of God which it confers upon man, and the fruits it brings forth in him。加尔文说：“那我就再来归纳一次：Christ was given to us by God神将基督赐给我们, to be grasped and possessed by us in faith我们要得到基督，我们要抓信他，就是接受耶稣基督，就是藉着信心接受他，By partaking of him, we principally receive a double grace当我们抓住、参与基督，抓住他就是在他里面有份的时候，我们就得到一个双重的恩典：
- Being reconciled to God through Christ’s blamelessness.因为，耶稣基督毫无瑕疵，我们与神和好, We may have in heaven instead of a Judge a gracious Father所以，在天上，我们所有的，不是一个定我们罪的法官，乃是爱我们的恩典之父。
2.Sanctified by Christ’s spirit基督的灵使我们成为圣洁，we may cultivate blamelessness and purity of life我们就可以培养出毫无瑕疵的圣洁的生活。
这个第二面就是成圣，或者加尔文喜欢用的就是重生。他说我对成圣/重生的这方面讲的够了，但是，第一方面，就是与神和好，称义的那一方面，我只不过是蜻蜓点水似的提了一下，因此，下面我就要继续的讲。
加尔文在讲称义的时候，首先提到2点，先铺个路（前面也是铺路）
1.我们是需要了解到：How little devoid of good works is the faith信心其实不是没有好行为的，through which alone we obtain free righteousness by the mercy of God但是，也是透过信心，唯独透过信心，我们才得到神的公义，或者说，被称为义;信心不是没有好行为的。这是第一点。
2.但是，我们得到神的义，或者说，被称为义，又完全是他的怜悯，他的恩典。所以，我们要解释：What is the nature of the good works？什么叫做好行为。因为，我们整个的救恩与敬虔都在乎这个，什么叫做与神和好？信心有好行为吗？我们得救完全是本乎恩，等等的这几方面。
他说，我们要搞清楚what your relationship to God我们在神面前的地位，我们与他的关系 , and god judgment以及，神的审判,如此，我们方能搞清楚我们的salvation救恩，和build piety真正的敬虔，或者是good works好行为。再来一次：我们的得救和我们的好行为，都在乎我们在神面前的那个地位，也就是说，一个正确的《灵修神学》、《成圣神学》一定是从‘因信称义’做为基础、起点的。当然，因信称义的背后，就是神的主权和神的恩典，或者说是神的约。
所以，我们福音派不能够随便的跑去借用天主教、犹太教的《灵修神学》，就把它借过来。因为，根基是不一样的。基督教Protestants的，福音派的《灵修神学》一定是以：救赎、救恩、福音为主要的基础的。不是说《创造论》不重要，重要的，但是，《创造论》必须从救赎的角度去理解。我们与神的关系和神对我们的判断，来决定我们如何理解：救恩和敬虔的。
称义：基督教的信仰的首要教义
Justification: principal article of Christian religion (Sermon Luke 1:5-10)
加尔文在路1：5－10里的注释是这样说的：The principle of the whole doctrine of salvation and of the foundation of all religion称义就是整个救赎教义的基本原则，和这里用信仰整体，应该改成敬虔整体的一个基本原则。因信称义是《救恩论》的基本原则，也是我们的：成圣、灵修，或者说，是我们的敬虔的基本原则。所以，我们基督新教Protestants的《灵修神学》一定和天主教、犹太教是不一样的，更不用说跟东方的宗教何等不一样的了。
3.11.2 加尔文1536：没有正面的给称义一个定义Calvin 1536: no explicit definition of justification
加尔文1539：称义的定义9《基督教要义》3.11.12）Calvin 1539: justification defined(inst.3.11.2)
归算的可能，完全因为与基督的联合Imputation = possible by union with Christ
称义的观念 The concept of justification
在这里，加尔文给我们一个对称义的定义，或者说是一个overview纵缆。今天早上我就再看一次呢，就把它归纳成为二点，每一点里面又有两点，这样的话，你读下去就会很清楚的。称义有二方面：
1，一方面是神怎么对待我们。‘对待’是reckoned，或者‘神算我们是谁’。第二神接纳我们。算或者对待方面分为两点。
1a、Imputation.神将基督的义‘归算’给我们，重要的两个字是归算。再来一次，神怎么算我们第一是“归算”。
1b、宣告。这个到了20世纪的改革宗神学里，这个就是狭义的称义，狭窄的那个意思。专门的意思就是宣告。但是这个宣告的背后，有神归算基督的义给我们。
这方面是神reckoned,神怎么算我们，神怎么对待我们，
2，神接纳我们acceptance，在这里可以分两点，也可以分三点。我先把那个三点告诉各位好了。
2a、赦免我们的罪；
2b、与我们和好；
2c、神收养我们做他的儿女
神的归算与宣告这是一方面；另一方面，神赦免我们，接纳我们，与我们和好，做我们的父亲，这二者是不可缺其一的。我们的福音派的信徒都喜欢讲后者，都不太喜欢讲前面的，哎呀，这些都是理论啦。你们神学家去搞好了，什么把基督的义归算给我们，什么法律上的宣称：罪名不成立。（但是要知道）没有这1，就没有下面的2。基督的义的‘归算’是一个商业的用语，神宣告我们罪名不成立是一个法律上的用语。
福音派（包括香港的神学家）在过去20年，常常批判这种正统的（不单单是改革宗，也有路德宗的）《救赎论》的说法。他们说：“这些都是希腊哲学，或者说都是西方文化包袱。”我们不要讲这个，我们只要讲‘和好’就行了（‘与神和好’，《复活神学》)。
我的回应是：义的归算，和法官的宣告，就是称义，不是希腊文化留下来的，是《圣经》中保罗书信里面的字，而保罗又引用《创世记》15：6，不能把这归算跟称义只说成是西方文化的包袱。这样讲的话，是非常的不公道的，《圣经》里面有这些法律和商业的用语，或者是有这个暗喻，这个比喻。《圣经》里面的确讲神人和好，我们与神的和好，是建立在他怎么样看待我们。所以我们不能说：前面那些，哎呀，只不过是我在神面前的地位啦，而已，其实，我是每天犯罪的。好像神只不过是“归算基督的义在我们的身上”，只不过宣称“我们的罪名不成立”，那只不过是我们的地位而已（‘而已’是不能讲的，因为神既然做了，就是真的）。
好了，这边我还是真的犯罪，是的，God take care of that神也顾虑到这个，所以有成圣。Osiander犯的错误就是：《圣经》说，神称我们为义嘛，好喽，所以神就把他自己的圣洁、自己的公义直接给了我们，所以，我们就是义了，我们真的是义人，真的是本质上的义。《圣经》上没有这样说的，《圣经》说，是的，可是，我们成为义，那个成为义是在归算的这个大前提之下讲的（罗5：19）。
这是一个对称义的起步、初步的定义。
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