卷三 19 因信称义之名与实的界说
加尔文1536﹕没有正面的给称义一个定义
加尔文1539﹕称义的定义（《基督教要义》3.11.2）
归算的可能，完全因为与基督的联合
CALVIN 1536: NO EXPLICIT DEFINITION OF JUSTIFICATION
CALVIN 1539: JUSTIFICATION DEFINED (Inst. 3.11.2)
IMPUTATION = POSSIBLE BY UNION WITH CHRIST
称义的观念The Concept of Justification
3.11.2
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立&王弟兄&XSS姐妹
3.11.2加尔文在这里给称义一个定义，有两方面，一方面是神怎么对待我们；第二是神怎么接纳我们。下面做了三个有点像个案的比方 ：
个案一：If an innocent accused person be summoned before the judgment seat of a fair judge.一个人是无罪的，无辜的，但他被控告，他就被呼召到一个公平的法官面前来审判。He will be judged according to his innocence,他就按照根据他的无罪而受审判，he is said to be “justified”这就是称义的意思了，按照他的无罪被宣告无罪。Thus, justified before God is the man who, freed from the company of sinners, has God to witness and affirm his righteousness.什么叫做被称义呢？就是一个人，上帝不当他是在罪人群中的一份子，神自己做见证has God to witness，见证他的公义，这叫称义。神做见证说这个人是无罪的。那是因为：
个案二：He in whose life that purify and holiness will be found.一个人他的生命中有纯洁，有圣洁，deserves a testimony of righteousness fore God’s throne,这个人是配得上帝这样见证他是公义的，It’s to be justified by works,也就是说，借着行为称义的意思。我暂停一下，罗2：1-16，保罗说：神是按照行为审判我们的。意思就是说，亚当，夏娃没有犯罪之前，神是按照人的行为审判的；犯罪就堕落了，受审判了。堕落后，神还是按照人的行为审判，结果是全人类考零分。就是神的标准没有降低，不同的是，耶稣基督来，代替我们考一百分。但是标准没有降低，神还是审判我们的行为，不过他提供了一个代罪的方法，这个叫行为称义的意思。所以，当然我们不可能靠我们的行为称义，我们都是靠耶稣的行为称义的。或者or else he who, by the wholeness of his works, can meet and satisfy God’s judgment.也就是说，一个人，他的行为的总和加起来是可以满足神的审判，或者满足神的要求的，也就是说一个人是可以考一百分的。个案一和个案二很像的。
个案三，On the contrary,相反的什么叫做因信称义呢？justified by faith,就是说，he who excluded from the righteousness of works, grasps the righteousness of Christ through faith, and clothed in it.一个人是不可能在靠行为称义的范围里面的，也就是他没有行为可以献呈给神，所以他就借着信心，抓住基督的义，穿上基督的义，在神面前站立。这个人not as a sinner but as a righteous man.他就以一个义人，而不是罪人的身份站立在神面前，因为他已经穿上了基督的义，倒过来说，就是基督的义归算给他。从人的角度来讲，下而上，就是我们抓住穿上基督的义，上而下，就是基督的义归算给我们，是同一件事，这个叫做因信称义。所以不论是靠行为称义，还是因信称义，都是在讲归算或者宣判。
最后Therefore, justification simply as the acceptance with which God received us into his favor as righteous men.结果，称义就是上帝接纳我们，把我们当作是他所爱的义人来对待，来接纳。And we say that it consists in the remission of sins and the imputation of Christ’s righteousness. 这个神的接纳我们是根据他赦免我们的罪，或者涂抹我们的罪，把基督的义归算给我们。
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3.11.3现在加尔文用几段经文来说明什么叫做称义。这里我做个解释，改革宗非常坚持和强调称义是一个宣判，包括归算；当然包括赦免，是宣判、是归算。下面我们读到，就是说：把一个在罪人以外的(就是耶稣基督的）义归算给我们，这个叫归算义；神也在我们外面宣告我们罪名不成立。称义这个名词不是指神重生我们，当代我们重生啊，称义这个字不是说神改变了我们，我们成为义人了，圣经里面有其他的字，其他的教导讲这方面的，因为加尔文在驳斥Osiander，所以他一次再一次（十几页）的在这里说：“称义不是神把一个真正的义倒在我们里面。”不是说神没有改变我们，当然有。成圣的过程，加尔文刚刚讲完，几十页讲成圣。但他说这个不是称义的意义。所以一方面是字的，下面这段话就是要证明，称义这个字是指宣判的意思，判断的意思；另外一方面，当然就是说称义是没有功劳的，我们被称为义是没有功劳的，功劳在耶稣基督那里。所以神把耶稣基督的功劳，耶稣基督的义归算给我们，好像刷信用卡一样，神把基督的义刷在我们的户口里面charge to our account。还有一点就是，Osiander最大的或者最明显的错误就是，神把他的神性里面的公义倾倒、灌注在我们里面。加尔文说：“不，我们人从来不会成为上帝的，我们没有神的本质。”他会用很多的要点来反驳这个，在这个反驳过程里，就让我们的整个的救赎论的架构建立起来。结果就是我们后来的所谓系统神学和圣经神学，在这个辩论的中间，很多时候，黑的背景就衬托出白的图画来。
好，我们来看：路7：29 他们听见这话，就都以神为义；路7:35 但智慧之子，都以智慧为义。我读一次英文：The people, having heard Christ,they justified God.他们听见这话，就都以神为义。They justified God,他们听完耶稣所讲的就说：“是呀，上帝是公义的。”他们自己的心思意念里面就做一个判断说：神是公义的。当他们听了耶稣所讲的话，就以上帝为义的时候，当然那些听众没有把上帝改变成为一个公义的上帝，当然没有。只是他们判断：是的，上帝是公义的。你懂得我为什么要讲这句话吗？因为称义不是使一个人成为无罪公义的人，是一个宣判，等于他们听见这话就以上帝为义，意思就是他们判断神是公义的。现在不来讨论他们有没有权判断，意思是在心思意念里面以为上帝的是公义的，而并没有改变神的本质。下面这句是智慧之子，都以智慧为义。同样的，智慧之子说：“是的，智慧或者耶稣基督是公义。”一点都没有去改变耶稣基督的本性。For righteousness always remains undivided with God, 神里面本身就有公义，毫无分割的。Although the whole world tries to snatch it away from him. Nor does he, in v.35, intend to justify the doctrine of salvation.Rather, both expressions have the same force.总之，这两节圣经的意义都是一样的。When Christ upbraids the Pharisees，he does not mean that they acquire righteousness by well-doing but that they ambitiously seize upon …（对不起，这里打字漏掉，不能翻译）.两句话都是指以为的意思。
好，我们来看第二段，英文的：But, because it pertains to the present case,因为下面这段是跟我们在讨论的因信称义跟Osiander的错误有关的，所以要讨论这句：加3：8，圣经预先知道神要叫外邦人因信称义Scripture foresaw that God would justify the Gentiles by faith。意思就是说，神把义归算给外邦人，因为外邦人的信心，因为人的信心，神把义归给他。同样的罗3：26，上帝称信耶稣的人为义God justifies the impious person who has faith in Christ。这个人是不敬虔的，是罪人，神称这个人为义。意思就是说：men are freed from the condemnation, by the benefit of faith,因为信心带来的好处，人就从被定罪释放出来了。什么定罪呢？就是他们的不敬虔、罪行所配得的定罪，从这个释放出来了。
我在这里要顺便提一个问题，这个在到了二十世纪的慕理John Murry的《再思救赎奇恩》Redemption Accompanied and Applied讲到称义那段，慕理又做了多一层的一个分辨，是很有意思的。慕理完全跟加尔文同意说：Justification is forensic,称义是法律上的一个动作，Justification is forensic declaration,是一个法律上的宣称。所以他讲forensic Justification,法律上的称义，《罗马书》，《加拉太书》讲很多的。但是，罗5：19的确有一句话，至少有一个地方说：神使他们成为义人。圣经里有这句话的，所以慕理他就很小心的说，称义可以分两层，最重要的就是forensic Justification法律上的称义、法律上的宣称，他就多加了一个名词，慕理啊，叫做constitutive Justification,就是constitution，这个字不是宪法的意思，是构成，做成的意思。这个是做成的称义，意思就是说，当神称一个人为义的时候，神已经或者同时使这个人成为义人。
或者我详细多讲一点。罗5章，因一人亚当一次犯罪，罪进入到世界，因一人基督一次的义行，恩典显多；一面是罪进入世界，一面是恩典显多；因一人一次犯罪，众人成为罪人，因一人一次的义行，众人都成为义become righteous, or made righteous.因一人一次犯罪，罪进入世界，众人成为罪人，结果是审判和定罪；因一人一次的义行，恩典显多，众人成为义人，结果是称义。因一人一次犯罪，罪进入世界，众人成为罪人，审判和定罪，结果是死，而且是死作王；因一人一次的义行，恩典显多，众人成为义人，得称为义，结果是永生，还有在永生里做王。一个是死，一个是生；一个是死做王，我们做奴隶，一个是我们做王，我们在永生里做王。这整个的对比，罗5 ：12-21里有一句话就是众人成为义人，所以在神的称义里面，一定是包括了神使他，使我们成为义人。
加尔文因为要反驳Osiander，他要说称义不是，因为他从一个辩论里面有很多层面，加尔文说Osiander是错的，因为Osiander说：神把他本质上的公义浇灌给我们。错在哪里呢？两方面，第一，神的本质的义从来没有给我们；第二，神的义不是倒进我们里面，是宣告，是归算，是做成的。你说为什么要这么钻牛角尖呢？因为在罗马天主教的弥撒或圣礼观的里面，圣礼是有这个功效：grace is infused,恩典就是救恩，是浇灌或注入到我们里面，透过圣礼。所以加尔文和路德都非常的敏感，不要用注入这个字，不过他也用，神的圣洁是注入的，怎么用呢，那很重要，绝对不是透过圣礼，是当我们进入到基督里，那个是与基督联合，而不用圣礼。所以infused,注入这个字加尔文会用，用的很小心，在他卷一里面说，用的很吝啬， 用的很少，用的时候用的恰当。
没有错，神把基督的义、基督的圣洁，既然是归算给我们，真的是进到我们里面，不是说说而已的，慕理这样讲，forensic Justification法律上的称义，和constitutive Justification神使我们成为义，是为要说明圣经里有讲这个，第一。第二，当神称我们为义的时候，神不是闭着眼睛，盲目的称我们为义的，不是说：哎呀，算了。不是的，是神所称为义的那个罪人，是成为义人的；但是，不是把神的神性注入给他，乃是把基督的义在这个联合，也就是说在约的联合里面 communion to union，归给信耶稣的人。
有个问题是吗？
问：称为义是在地位上被神称为义。
答：称为义是地位上被神称为义。是。
问：然后在称义的同时，因为我们在基督里，也被称为义，也同时被基督的宝血洁净，所以我们同时也已经称为义。
答：因为我们在基督里，因为基督的宝血洁净我们，所以我们不单单是被称为义，而且成义。
问：Osiander所讲神的公义注入，但是是因为借着耶稣基督的宝血，洁净我们，本来神在我们里面给我们公义，这种称义导致我们能过成圣的生活。我们成义的时候，这种成义到底是到什么地步？
答：下面会讲，这个问题在这里了，很重要。成义一定不是基督的神性里的公义、圣洁给我们，一定不是，加尔文讲了又讲，讲了又讲，不是。那是什么呢？加尔文说：“是基督人性的公义。”可能有其他的人，包括我会考虑到你可以说是神人二性的耶稣基督，总之不是耶稣基督神性的公义，加尔文讲的是对的。当加尔文这样说，都是基督的人性的时候，我们可以多加一点的注脚，是什么呢？今天有了霍志恒，就是1893、94年开始在普林斯顿神学院教圣经神学，整个圣经神学就帮助我们了，就是救赎历史。我们成为义，那个成义是什么义？三位一体的神在永恒里计划了救赎的计划，就是神的救赎之约。在这个救赎之约里面，子甘心情愿来到地上，道成肉身，来做什么？做弥赛亚，先知，祭司，君王。先知教导我们；祭司为我们死，进入到天上为我们代求；君王统治我们，当然做我们的仆人，统治我们。耶稣基督要给我们的义，以致我们成为义的那个义，就是他身为弥赛亚，先知，祭司，君王，特别是祭司，你也可以说身为第二亚当，也可以的。同一件事耶稣基督身为亚当，第二个亚当，就是弥赛亚，先知，祭司，君王，因为亚当本身，神就呼召他做祭司，先知，君王。耶稣基督身为祭司为我们死和复活，他的死和复活；他死了，复活了。父神喜悦，我们可以这样说，父神称耶稣基督为义，称弥赛亚为义 ，耶稣基督复活了，父神使他成圣。
你说耶稣基督没有犯罪啊，是的，他不是罪人成圣，乃是说就是因为救赎的计划，救赎之约完成了，耶稣基督死了，成了finished，paid付上罪价；不但如此，在众天使，邪灵，魔鬼前宣告胜利的复活；还有在回到天父身边，在父神面前交账说，我都做完了；父喜悦，使基督称义成圣。而耶稣基督是代表我们称义成圣，他不需要这一套，他身为三位一体第二位，他不需要，但是他身为弥赛亚他为我们，代表我们，代替我们领受父神的称义和成圣。所以我们成为义，就是得到耶稣基督死跟复活所赚回来的功劳，所赚回来的义。你说，这个是不是行为称义？绝对是，是耶稣的行为。是的，我们成为义人，就是父神喜悦称耶稣为义的那个义，耶稣基督的功劳，父神归给我们，因此我们就真的在神面前成为义人了。当我们真的成为义人的时候，我们就是真的成为义人，不是假的，不是我在神面前的地位而已啦，不是的，神说了还不算数吗，对不对，神说了我们称义，所以成义很重要，慕理就把这个说清楚了。你要继续问下去吗？
问：成义和成圣之间的关系。
答：问得好，成义和成圣之间的关系：成义是称义的一部分，或者称义和成义是一件事的两面。神说我们成为义人，神看到我们成为义人，有耶稣基督挡住，父神看到我的时候是看到耶稣基督的义，就称我为义；这个是救恩的一个层面，一个dimension；就是父神怎么看我们，我们在他面前法律上的地位。成圣是父神特别透过基督的灵，透过圣灵改造我们，改变我们，从重生开始。（现在我是用我们今天的话来说）从重生第一步开始，重生乃是成圣的第一步；接下来，每天每秒圣灵使我们成为圣洁。所以成义是在法律上的地位的那种改变，成圣是（用神学上的话）在道德上的改变，道德意思就是我们心里的具体的状态的那个改变；而那个是一辈子的，是一生的，是不断的，是长期的，是很慢，但是是肯定的。Definite，就是真的，不是假的，神真的在做的，Definitive sanctification。耶稣基督为我死了，2000年前，所以我在基督里，2000年前在各各他山也死了。因为我在他里面有份的，同样的，基督因为他复活的缘故，父神使他成为圣洁；意思就是充充满满的被圣灵充满，成圣就是这个意思。主乃是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由（林后3：17），父神使耶稣基督成为圣洁。所以在空坟墓，耶稣复活的那一天，我就肯定的，或者说一次的成为圣洁了。然后，圣灵在神的美意，神的时间，使人重生；那个可能是一霎那，可能是过程，之后神继续使我们成为圣洁。所以成圣有一次的，两千年前耶稣复活的，有在我们经历中的。我再说，称义和成圣不需要看为是时间上的先后，乃是一件事的两面，一个是地位上的，一个是生命的改变。
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