卷三 21 因信称义之名与实的界说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们福音派所相信的古旧的福音是很单纯的，很简单的，这个核心就是十字架的赎罪atonement。十字架的赎罪临到我们，加尔文说就有双方面的恩典，就是称义和成圣。称义肯定是包括我们的罪得赦免的。我们信主，参加了福音派的教会，都把这些当作是理所当然的。
从加尔文经过了清教徒这条改革宗神学的路线，讲到它的核心的时候就是这个。就是十字架上的atonement，赎罪，和耶稣基督的恩典临到我们、圣灵所作成的功夫，称义、成圣。但是很多时候，人就想要在这些纯清的矿泉水上多加一点的味道，Osiander是其中的一位。他说：“神的义，就是神自己的义、神-神性的义成为我们的义。”这种加盐加醋的手脚或者功夫，很可能是出自一些的好意。
比方说，我举几个例，Osiander盼望很字义的a literal来说明主耶稣所做成的救恩。真的，我们成为义人。我们真的成为义人，真的有了神的义，literal true，字义的真理。或者我们可以说，Osiander这种人，就想要表达我们与神的关系是毫无拦阻、毫无中介的（没有media，media man）、没有一些隔阂的，是直接到神那里，或者神直接到我们那里的。加尔文在这里跟Osiander的辩论，就指出那样是不行的，假说连耶稣基督的十字架的赎罪和赦罪都拿走，神直接临到我们，他的义直接临到我们的话，那个是一种出于好意，但是用范泰尔的话来说，是一种抽象、一种的虚妄的猜测。我们不可能随便的把东西拿走，说我们要直接到神那里去。我们也不可以说：“是啊，我们成为义人或者属灵人，就不要再谈什么认罪悔改、罪得赦免了。”我们没有权利把福音讲到那么的直接，连中间十字架的那个中介都把它拿走。或者连赦罪和认罪、悔改都拿走。
简单的说，没有十字架、没有悔改的，不是福音。往往历代、包括当代的属灵或灵修神学，有意无意就在做这个事情，因为他们想更直接的经历神，或者把福音讲的更真、更真。加尔文说：“神、父神使子（耶稣基督）成为我们的义，因为父神设立子作中保、作弥赛亚，因为子的顺服，这个顺服的高峰就是十字架。因为子的顺服，也就是说在历史中的救赎工作，主耶稣作弥赛亚钉在十字架上。因为子的救赎工作的缘故，子赚得义。用我们今天的神学名词来说，这个叫做救赎历史或圣经神学。就是从旧约一直到新约，主耶稣终于来了；钉在十字架上，成就这个义，成就了义；然后圣灵把主耶稣所成就的带给我们。怎么带给我们？让我们进入到基督里。
今天我们神学的用词是implementation of redemption，救赎的施行。主耶稣基督在十字架的上死，是救赎的成就，accomplished of redemption。这些的名词加尔文都没有用的，但是加尔文把这个很重要的架构在字里行间就建立出来了，甚至我们可以这样说：父和子、灵在永恒里计划好，子要下来，道成肉身，死在十字架上。后来的改革宗，也就是加尔文之后马上在欧州的神学家，他们称这个为救赎之约convent of redemption，用系统神学来说，就是economical trinity三位一体在永恒里所定的那个计划。父差派子，然后子就来到世上，从旧约的预表跟预言，到时候满了，道成肉身，整个计划叫做convent of grace，恩典之约。再来一次，在永恒里的计划叫作救赎之约convent of redemption，这个名词甚至改革宗圈子里的神学家也不都同意喜欢用，因为圣经没有这个term，没有这个名词。它的意思就是说神在永恒里，三位一体定了一个计划。你喜欢叫它约也好，不叫它约也好；总之，他定了一个计划，这个是没有争议的。然后进到时间空间，这个叫做convent of grace，恩典之约，整个恩典之约的高峰就是耶稣基督的死和复活。
然后到了圣灵施行救恩a plan redemption的时候，加尔文撒了一个很重要的种在那里，到了二十世纪就发扬光大了。就是圣灵是怎么样的施行主耶稣所成就的救赎，让我们罪人得称义、得成圣呢？改革宗一般会说那是救赎的次序order of salvation：呼召，重生，悔改，信心，称义，作神的儿女，成圣，等等。加尔文用一个观念来归纳这一些：就是与基督联合，或者说与基督接连engrafting，就好像野橄榄枝接在树上，或者说参与或者进入到与基督有份take。我们是他的肢体，我们在祂的身体,或者在他里面有份。再来一次，恩典之约是怎么样临到我们的？就是主耶稣基督宝血的功劳是怎么临到我们的？答案是透过我们与基督联合，与他有份。这些都是后人，包括我，把它排列出来。但是在整个加尔文解释真理，反驳异端，字里行间都表达了这些。只是到了经院主义的改革宗时期Scholastic reform theology，这些的名词就出现了。今天我们继续的读加尔文反驳Osiander的论据里面，我们就会读到这个味道的。
上一节，我们在3.11.5说，是的，我们与基督联合，而谁使我们与基督联合呢？是圣灵，所以我们不能说神的神性本质上的义浇灌在我们的生命中。因为我们是与神有很密切的关系，但是不是说神性进到我们里面，乃是圣灵使我们与基督合一。还有另外一个猜测的观念就是Osiander说：“耶稣基督是堕落之前人性的本相prototype。”这个也是蛮猜测性的。加尔文说：“我们与基督联合，我们同意的，但是我们不同意基督的本质（或者是essence）与我们混合了。”也就是说基督是基督，我们是我们。我们与他联合的意思，不是说我们成为基督，或者我们成为神的一部分，不能这样说的，绝对不能说，我们成为神的一部份。这个就是Osiander所说的。因为Osiander不满足说耶稣基督的顺服为我们买来、赚来义；他喜欢说神的本质上的义浇灌在我们里面，因此我们在本质上成为义人。
到这里为止，你都会觉得Osiander所讲的话，只不过是哲学上、神学上的猜测。下面加尔文很巧妙的把一件很重要的事情、很实际的事情说出来，为什么要这样辩论？下面很快就会到了，过一两段就会到的。Osiander坚持：“是的，我们相信圣灵的能力。是的，我们在基督里成长。是的，基督是我们的元首。是的，我们是他的肢体。这些都是重要。但是，只因为基督的本质成为我们，跟我们混合。”这一点就是异端之所在，所以让其他的，他讲的比较正统的，都染上了这个异端的色彩。
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Osiander 的错误﹕混淆罪的赦免与重生
Osiander Erroneously Mixes Forgiveness of Sins with Rebirth
3.11.6
接下来我们看3.11.6加尔文说，这个动词称义和名词义，这些字什么意思呢？动词称义不能够没有神的赦免的，不能说没有神的赦罪而与神和好的。但是对Osiander来说称义就是成义，这两个不能混为一谈。所以什么是义呢，对Osiander来说，就是神所启发，或者所浇灌的本质就是真正的圣洁、真正的义。换言之，Osiander说耶稣基督是我们的义，成为我们的义，因为他是永恒的神，他就是我们的生命。我们在敬虔的传统的教会里面，常会听到说，基督是我们的生命、基督是我们的公义，基督是我们的什么什么什么。那圣经里面的确有这些的句子的，林前1：30，神使基督成为我们的公义、圣洁和救赎。但是Osiander当然是说耶稣基督的神性，他成为我们的义，Osiander说：“God justifies by regenerating，神透过重生我们，使我们得称为义。”这个是错的。Dose God leaves the justifies as they were by nature？请记得justified这个字，Osiander已经说是成为义的意思。他说：“当神使人成义的时候，难道神把他们留在他们本性的本来的情况吗？”懂他意思吗？他说神既然给了人他的义，怎么可能把人留在这个罪的状况中呢，一定是使人成为真正的义人；他就是在批判我们这些相信神把基督的义归算给我们，然后宣称我们为义的。他说：“神怎么可能还留我们在一种犯罪的，作罪人的情况呢？”加尔文这样回答的。
下面是加尔文的回答，他说：“不是的，神并没有把那些称为义的留在他们本来罪的状况的。原因有两个：第一，神把他们接纳进到恩典或者义的状况，罗5：2我们是站在他的恩典中的。所以神并没有把罪人留在罪的状态中的，神的确接纳了我们，我们站在他的恩典中；第二，神把圣灵，也就是作神的儿子的灵，赐给那些得称为义的人，简单的说神是开始做成圣的工夫。”一方面神接纳，这是称义的一部分，对不对；一方面神称义，或者说耶稣基督是我们的义，一方面，耶稣基督是我们的成圣。再来一次，基督是我们的义，神接纳我们；基督是我们的圣洁，神使我们成圣。这两个，就是我们的称义和我们成圣，都是因为我们在基督里。
是的，我们是在基督里被称义，成为圣洁的，记得吗，加尔文在回答什么问题？Osiander说：“你们都有一点嫌疑，神把人还是留在罪中，你们都不相信神真的把人脱离罪的境况。”加尔文说：“不是的，神接纳我们进到他的爱中，他的恩典中，神又把圣灵赐给我们使我们圣洁。”简单的说，神称我们为义，神使我们成为圣洁都是在基督里。神在基督里，因为我们参与基督，在基督里使们得称为义，因为我们在基督里，神成圣我们。而神赐这些的恩典给我们，在基督里赐给我们，我们领受这些恩典，在基督里领受。简单的说，用我的话来说，我们是被改变了。我讲了这么多话，你懂我为什么要讲这些多？都是因为Osiander那个错误的观念，就是说：“你们都不相信人真的成为义人。”加尔文说：“不是啊，称义、成圣，你还要什么？”当然你不能苛求说，你要神的本质。但是我们的确是改变了。是真的，但是不是本质上的。
我在这里做一个应用，我在美国曾经跟一位，比较亲灵恩的华人的神学院院长谈话，他都很喜欢，常常为人祷告，按手祷告。他的神学很不幸的，他的灵修神学很不幸的，每天不超过一句圣经，他很喜欢按手祷告，所以他的神学院的灵修神学按我来看，就比较肤浅。有一次他就跟我说：“My God is real.我的神是真的。”我说：“My God is real too.我的神也是真的。”就是说，不是说你每天要经历到神迹、医病，或者每天一句圣经就，哇！很舒服，大有能力了，才说神是真的。不一定是说方言，滚在地上，不一定是灵恩，我们非灵恩的也有的。一定是要怎么怎么样，才算是神是真的。神是真的，其实加尔文在这里说也就是这个意思。神是真的，他的救恩是真的，我们是真的被称为义，真的每天的跟罪挣扎的时候，圣灵与我们同在，使我们成为圣洁的。我的神也是真的啊，我从神的话里面，是真的经历到他的。
有一次，我与一位非常灵恩的姐妹谈话，当我牧会的时候，这个姐妹的讲话，灵恩到一个地步，我不懂她在讲什么，每一句话里面都有一些专有名词，我都要在思考她在说什么东西。然后她又很喜欢说：我们怎么、我们怎么。我们是什么意思啊？圣灵与我，三一真神与我（四个人），父、子、灵与我，或者圣灵与我，我们今天去上街买菜，我们去打巴士。我就和她说，我有时候弹钢琴，我也会流泪。她说是啊，是啊，那个就是圣灵的充满。那个是很公道的说法。My God is real too.一个非灵恩的信徒，神也是真的。其实加尔文在这里也是作这种的工夫，那个search for immediacy，人都要想找一些很直接的跟神的关系，我们有的，我们是有的。
好，我们继续讲3.11.6。加尔文用一个比喻，他说太阳对我们的益处，是因为它的光，照我们；它的热，也滋润我们。但是太阳的光不等于太阳的热，光是光，热是热，两样都帮助我们，都对我们都有好处。一种的素质或质素，不等于另外一种的素质。One qualities is not same as the other of qualitie. 还有,太阳的质素并没有转变成人的质素。我们受到太阳光的好处，我们受太阳热的好处，但是我们没有变成一个小太阳，我们没有获得了太阳的本质。我们受了太阳的好处，甚至你会说太阳改变了我们；但是，我们人是人，太阳是太阳。太阳影响我们，滋润我们，支持我们的生命，光照我们看见东西；同样的，神改变我们，但是神是神，人是人。神算我们为义，神更新我们。
这里加尔文常常指出一点，就是Osiander把成圣和称义混为一谈，称义是称义，成圣是成圣，这两个是分开的，或者说上帝的恩典，救恩的恩典是多姿多采的，神赐基督给我们作为我们的义、神赐基督给我们作为我们的成圣。都是因为我们在基督里，神在基督里，让基督成为我们的公义和圣洁。或者说，借着基督把救恩买回来了，赚回来了。是因为父神的爱，因为基督的恩典和他的顺服。再来一次，因为父神的爱，我们得称为义，得到成圣；因为基督的顺服跟恩典，我们得称为义，成为圣洁，而因此接下来就是神呼召我们过圣洁、干净的生活。在这里Osiander引用了罗4：4-5，说：“Justify，称义就是使一个人成为公义。”加尔文又引用罗8：33，上帝控告我们和称我们为义是相反词，所以称义是法律上的一个宣称，这是我们前面讲过的。
好，我们继续讲3.11.6的最后的一段。这里加尔文又在继续的揭露Osiander的一个错误，创15：6说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。Osiander是这样解释的，我在没有解释以前，先把这个重点先说一说，Osiander多多少少就把人的功劳放进去方程式里面。怎么样说呢？Osiander说：“亚伯拉罕领受基督，基督是神的义，基督就是神自己。因为亚伯拉罕embraced Christ接受基督，因此Abraham excelled in singular virtues.亚伯拉罕就在一个美德上做的非常好。”简单说他的信心，他excelled表现的非常好，或者说，上帝本质上的义就给了他。因此亚伯拉罕的信心，这个功劳，上帝就归算给他，成为他的义。因为圣经说，亚伯拉罕信神，就算为他的义。所以Osiander说：“亚伯拉罕信神，他就在义这件事上，做的非常好。神就把他这件事，这个信心这个美德就算为他的义。”
加尔文说：“亚伯拉罕并不是在整个一生每一秒钟都是公义的。没有错，亚伯拉罕的表现非常的优秀、非常的突出。是的，亚伯拉罕坚持很长时间，所以他的美德，他的信心等等是有增长的。但是，上帝称亚伯拉罕为义，或者说亚伯拉罕讨神的喜悦，不是因为他的信心有所增长，乃是当他或者是借着他以信心领受那个在应许中给他的恩典，用英文说一次，when he in faith received the grace offered in the promise.”亚伯拉罕信神，什么意思呢？就是他领受神所应许给他的恩典。应许，恩典，或者说神的应许就是神的约，神应许什么？应许恩典，我必赐福给你，给你的后代，给你地，给你大国等等。亚伯拉罕讨神的喜悦，是因为他相信神的应许，而不是因为他的信心有多强。真正使亚伯拉罕称为义的，不是他的信心，是信心的对象–神自己、神的应许、神的恩典。
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