卷三 22 因信称义之名与实的界说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
Osiander 的错误﹕混淆罪的赦免与重生
Osiander Erroneously Mixes Forgiveness of Sins with Rebirth
3.11.6
我们在讲《基督教要义》的3.11.6，最后的一两句。我再读一次，Abraham pleased God only when he received in faith the grace offered in the promise.亚伯拉罕是在什么条件之下讨神的喜悦，也就是说神接纳他？也就是说神称他为义的呢？答案是：因为他以信心领受了‘所应许的恩典’。加尔文很少用convent约这个字，他用应许这个字。神给亚伯拉罕诸般的应许promise。这些应许的总和就是约，所以加尔文后来的学生就发展出约的神学convent theology。也可以说加尔文有的，但是他没有刻意的多讲，亚伯拉罕是怎么称义的？是籍着信心领受了神的约的内容（神的约的内容就是恩典），亚伯拉罕领受了。所以我们可以说神称亚伯拉罕为义，这是一个法律上的宣判。现在我们多加一点，神称亚伯拉罕为义，是神的‘恩典之约’里面的一个法律上的宣称。
再来一次，神的约应许什么？神对亚伯拉罕说：“我必赐福给你的后裔，给你一块地，你的后裔必成为大国，地上的万国万族都因你得福。”这些都是神的应许，这些都是恩典的应许，都是救恩的应许。信心是什么呢？信心就是领受、相信、抓住神的应许，神恩典的应许。所以，我们因信称义或者籍着信心称义，就是说我们回应神的约。约里面有恩典，约里面有吩咐；信心顺服在神的吩咐，信心抓住神的恩典的应许。
所以这里，加尔文跟 Osiander的辩论，在辩来辩去的问题是什么？第一，这个问题就是功劳，没有功劳的。亚伯拉罕不是因为他的信心赚了什么功劳，不是的。是因为信心的对象就是神的约，或者神的约里的恩典。另外一个问题之所在，就是一个人在本位上的改变，不能不先考虑到‘神的约和神的律法’的。再说一次，一个人得称为义，成为圣洁，不能不考虑到神的约，圣经的名字叫做约—旧约、新约。什么叫做得救、称义？什么叫做成为神的儿女？成为圣洁？就是进到神的约中，你不喜欢神的约这个字吗，圣经从头到尾名字就叫‘约’，进到基督里的诸般的应许，是同义词，进到基督里面。所以是一点功劳，一点好行为都没有的，这一点下面还要讲到。
若能靠信心本身的功劳称义﹕信心软弱，不完全，救恩就不完全，失去有效性
加尔文反驳 Osiander（ Osiander：称义乃靠信心）；
加尔文反驳慈运理（慈运理﹕信心=完全的）
IF FAITH JUSTIFIES BY ITS OWN VIRTUE;
IT IS WEAK AND INCOMPLETE – SO’D BE SALVATION & EFFICACY;
CALVIN VS. OSIANDER (JUSTIF.=BY FAITH), ZWINGLI (FAITH = PERFECT)
3.11.7, 3.11.23
下面一段是3.11.7和3.11.23 有几句话，这几句话是Wendel写的，他说加尔文说（在3.11.7）：“If faith in itself justified one by its own virtue, then, seeing that it is always weakly and imperfect, it would be only partly effectual and give us only a part of salvation.假如信心就是人得称义的那个功劳或者美德，或者能力的话；假如信心有功劳有能力使我们称义的话，我们知道信心是软弱的，是不完全的，假如我们靠信心称义的话，我们就只得到一个软弱的，不完全的救恩了。(Inst, 3.11.7)”这里温德尔就说明加尔文其实他在讲因信称义的时候，是面对罗马天主教的圣礼观（靠圣礼得救），也面对重洗派（所谓福音的完全，成圣的完全）和Osiander的错误的，这是一个过门。
信心对称义的重要性
The Significance of Faith for Justification
3.11.7
我们来看3.11.7,信心对称义的重要性，或者说信心究竟有什么地位？加尔文说：“我同意Osiander的说法。信心本身没有使人称义的那个能力。”因为Osiander说：“称义是什么？是神自己把本质赐给我们，我们是没有能力称义的。”加尔文说：“是的，我们人是没有能力称义的，连信心都没有能力把称义带到我们生命中的，没有的。只是因为信心是接受基督。严格来说（跳5、6行），properly speaking, God alone justifies,真正使人称义的是神；或者说Christ alone justifies,谁称我们为义的？是神，是基督的顺服。因为基督是神赐给我们作为我们的义。那信心是什么呢？We compare faith to a kind of vessel,信心只不过是一个器皿，for unless we come empty and with the mouth of our soul open to seek Christ’s grace, we are not capable of receiving Christ.除非我们灵魂的口张开来追求神的恩典，不然的话，我们是得不到耶稣基督的。因此，我们是籍着信心领受基督的。”
我来画一个图：一条线，有上面、下面；上面是信心，下面是恩典或者称义。信心是器皿，好像一个讨饭的，它是空的碗，信心是没有功劳的，只不过是一个方法、一个器皿。那为什么神要我们籍着信心称义呢?是因为神要我们靠下面的基督的恩典，基督的顺服，基督所赚来的功劳或者是义。所以我们得救靠什么？靠耶稣基督，靠恩典；但是籍着信心得到，We are saved by grace through faith,凭恩典、籍着信心得救的。我们不是靠我们的信心，我们不是信我们的信心得救的，我们不是依靠我们盼望而盼望的，不是的。信心是器皿，是方法，是途径；为要我们知道，我们真正所靠的是耶稣基督祂的功劳，祂的义。而耶稣基督的功劳，祂的顺服，祂的义，背后就是神的恩典。把它讲穿了，就是我们完全是凭恩典的。
下面，加尔文又提到Osiander另外一个faith of Christ，基督的信心，加尔文说，这种说法是非常的扭曲的。他说：“你说基督的信心，就有一点像这个碗和它里面的金子是同一码事，不是的。碗是碗，里面的金子隐藏里面，是金子。”换言之，信心本身是没有价值的，在神面前是一文不值的。我们的悔改的，我们的眼泪，我们的决志是没有价值的。那为什么因信称义呢？因为信心带来耶稣基督，或者说信心仰望耶稣基督，因此耶稣基督就成为我们的，我们与祂联合。所以，加尔文说Osiander把信心和耶稣基督混为一谈。加尔文这里用了几个字，其中一个是从亚里斯多德的哲学来，他说：“ Christ is the material cause the Author and Minister of justification.耶稣基督是我们称义的material cause，是我们那个真正的理由或者是内含、内容、内质（我们不去解释亚里斯多德的哲学了）。就是真正使我们得救称义的是基督，耶稣基督是the Author of justification,祂是做成称义、成圣的那一位，祂是为我们成就了义的那一位。Christ is the Minister of justification,耶稣基督是神的仆人，施行义的那一位，he Ministers righteousness to us。就好像一个拿菜来的侍应者，他把义送来。再来一次，耶稣基督是成就义，又把义带给我们的，Author and Minister of justification。
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加尔文驳斥Osiander﹕
Osiander﹕只有基督的神性才能够成就称义
加尔文﹕基督若不是上帝，不可能成就救赎；可是基督的确也以祂人性成就救赎
CALVIN VS. OSIANDER
OSIANDER: ONLY DIVINE NATURE ACCOMPLISHED JUSTIFICATION
CALVIN: CHRIST COULDN’T ACCOMPLISH SALVATION IF NOT TRULY GOD;
YET CHRIST DID ACCOMPLISH SALVATION IN HIS HUMAN NATURE
3.11.8 & 9
Osiander的教义﹕基督，按照祂的神性，是我们的义
Osiander’s Doctrine that Christ Is, According to His Divine Nature,
Our Righteousness
3.11.8
3.11.8，我们继续地看加尔文怎么样的反驳Osiander。Osiander说：“借着外在的道，我们领受内在的道。”（听起来很好听的）加尔文说：“Osiander把两件事情混为一谈：一个是耶稣基督做中保、做祭司的工作；第二是耶稣基督的神性。”加尔文说：“当然，是的，耶稣基督就是那位把祂的义给我们，叫我们与神和好的那一位耶稣基督。”再说一次：耶稣基督就是在祂的肉身，就是籍着祂的死，把祂的义献上，好叫我们与父神和好，那位耶稣基督是谁呀？祂就是永生神的道。是的，因为耶稣基督是神的道，神的儿子，永生神的道；因此祂完成了祂的中保的工作；结果，因此我们领受了祂所为我们赚来的义。因为耶稣基督是神，所以祂是弥赛亚，因为祂是弥赛亚，所以我们得到祂的义。
Osiander不是这样说的。Osiander说：“耶稣基督是因为祂是按照祂的神性，而不是按照祂的人性，成为我们的义。”加尔文说：“假如你说耶稣基督是按照祂的神性成为我们的义的话，那你不要忘记，那就表示基督的义就等于父的义，就等于灵的义了。” 加尔文在这里把Osiander推到他逻辑的结论，他说：“Osiander说基督是按照祂的神性成为我们的义。祂的神性是父、子、灵共有的。假如这样说的话，基督的义就等于父神的义，等于圣灵的义。假如三位一体神的义，就是祂的本质从永恒来的义，这个是我们在谈的义的话，那你怎么能够说神使基督成为我们的义呢？英文How can you say the Christ is made righteousness for us？”神使基督成为我们的义，这个是神的做的。但是假如基督的义就是神的义，神是三位一体的，怎么可能神使基督成为我们的义呢？他的意思就是父是父，子是子，灵是灵，你不能说基督的神性使我们成为义人。是的，加尔文说：“中保是神，有神性；但是，中保是中保，是他特有的一个名称，中保（基督）就不是父，中保就不是灵。”就是说，父使子成为我们的义，透过祂的顺服，透过祂中保的工作。所以这里你在字里行间你感觉到几件事：第一，你感觉到本体上的三一论。加尔文一听到，耶稣基督按着祂的神性使我们成为义，他说神性，“wait a minute 等一下，神性是父、子、灵都有的。”所以本体的三一论，加尔文想到了；三位一体在永恒的计划economical trinity，他也想到了，或者说后人所称的“救赎之约convent of redemption”。
我们继续看下面一段 Osiander又引用耶利米的话，[耶51:10; cf. chs. 23:6; 33:16]，耶和华，主就是我们的义Jehovah will be our righteousness，甚至我们可以说，神的名字—耶和华是我们的义，耶和华是义Jehovah righteousness。加尔文说：“是的，耶和华是我们的义。”但是从这句我们只能够做下面一个推论，就是：耶稣基督就是我们义的那位耶稣基督，是神在肉身中显献。那位使我们称义的耶稣基督是在肉身中显现的神（提前3：16）。意思是说：是的耶稣基督是神没有错，但是你不能说耶稣基督的神性为我们成就了称义。同样的，在徒20：28，教会是基督的是身体，是神用祂的血买赎的。你不能说神有血，神是没有血的，当然在这里神的血是指基督的血。
加尔文这里又暗示一个原则，叫做“communicative idiomatic, communication of the idiom，属性的传递”神在旧约说：祂是以色列的义；在新约，道成肉身的耶稣基督就是我们的义。有的时候圣经讲神，讲基督是讲祂的神性，有的时候是人性或者神人二性，这个属性的传递。还有，引用赛53：11，那位义人，我的仆人，要使多人被算为义。这里，加尔文说：“在说话的是父神。”父神说，祂指派assigns圣子，担任这个使人称义的这个职份。再说一次，父神讲话，父神指圣子去使人称义。所以耶稣基督怎么样成为我们的义的呢？就是当祂担当了（或者穿上了）仆人的模样的时候。所以耶稣基督使我们称义，成为我们的义，是当他被动的成为仆人的时候。简单地说，耶稣基督使我们称义，是因祂顺服父，而不是因为祂是神。我们成为义，我们被称为义，是因为我们参与耶稣基督，就是说我们与祂有份。耶稣基督使我们称义，是因为祂的死和祂的复活。加尔文说，这个是比较低一层次的救法，他的意思是说，你不要说因为耶稣基督的神性使我们称义，是因为耶稣基督的死和祂的复活。
我们再来一次，父讲话，父指派子做救主；子成为仆人。然后他顺服父，我们在祂的顺服上有份。再来：所以就有三位一体在永恒里的计划或者救赎之约，有了恩典之约；基督的顺服，有了救赎的施行；我们与基督联合，三个层面。我在今天早上读的时候，我是这样写的：就有一点像安瑟伦的说法：耶稣基督的神性，让祂有资格、有能力，为我们赎罪，使我们称义；但是耶稣基督的神性并没有使祂真正赎罪，使我们称义；他并没使赎罪和称义发生功效。再说一次：耶稣基督的神性是给他有资格、有能力，做我们的救主；但是光是祂的神性，是不能够真的使他成就的救恩，使我们称义的，祂要道成肉身有神人二性。所以不仅仅是祂的神性，等一下我们会说也不仅仅是祂的人性。
称义是中保的工作
Justification as the Work of the Mediator
3.11.9
3.11.9，称义是中保的工作。Osiander是这样说的，他说：“称义的工作，是超乎人所能做的，是超乎人性的。”加尔文说：“是的，我同意。”Osiander再说：“所以，称义的工作只能说是神性那个层面的工作。”加尔文说：“不，这个错了。”加尔文说：“是的，没有错，因为基督真正是神，所以他成就了祭司的工作，完成了祭司的职份。”就是说清洁我们的心灵，用祂的宝血洁净我们的心灵，用祂身体的献上平息了父神的愤怒，又洁净我们的罪孽。但是，加尔文说：“耶稣基督所做成的一切的一切都，是按照祂的人性。我们是怎么被称为义的？是因为基督的顺服，当祂穿上仆人的模样的时候，我们成为义是因为耶稣基督所成就的赎罪。”加尔文说：“基督是按照祂的人性，做成这一切这些的救赎。”今天早上我在想可不可以这样子来取代：耶稣基督做成我们的救赎，成就我们的救赎，是不无他的人性的Not without his human nature，是不是脱开他的人性来成就的。
加尔文说的是，耶稣基督不是按照他的神性，乃是按照祂的人性成就救恩的。我说：“是的，耶稣基督不是按照祂的神性来成就救恩，耶稣基督成就救恩是不可以没有祂的人性的，Not without his human nature。”这个双面的负面比正面说，我提议，比较准确一点。因为加尔文讲到圣餐的时候，他拼命地说：“在圣餐里面是谁喂养我们呢？是神人二性一位耶稣基督。”我说，加尔文在这里也可以这样讲。当祂在辩论的时候，祂就要强调道成肉身，所以说是按照祂的人性来使我们称义的。
最后在3.11.9第一段的最后，加尔文在这里归纳了‘神的义’这个名词the righteousness of God是什么？第一、It’s a proof of the God.神的义当然就是合乎祂的标准的，祂自己就是公义，神的义一定是公义的神的义；第二、神的义就不是人的义，跟人的义是相反的，人是没有义的；第三，神是神的义的来源，是神成就的；第四、神的义就是神施行赐给我们的义，是神做成的，跟祂的本性不冲途的，我们人没有的，神赐给我们，（再来一次，是神做的，是公义的神做的，所以一定不违背祂的本性，不是我们人的义，乃是祂赐给我们的）；第五，当我们站在父神的审判台前的时候，我们是有耶稣基督的赎罪，牺牲，死，支持我们去站在审判台前的。这个就是称义的意思，我们将来见父面的时候，有基督的血支持我们或者遮盖我们，而称义是今天已经得到了，因信称义，对不对？籍着信称义，所以将来在宝座面前，审判台前的那个夸胜、那个及格，今天我们就得到了。所以你可以说保罗的神学是末世论，是我们先得到了，虽然基督还没有回来，虽然我们还没有站在白色审判宝座面前。
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