卷三 23 因信称义之名与实的界说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
称义是中保的工作
Justification as the Work of the Mediator 3.11.9
3.11.9，那里说基督不是按照祂的神性，而是按照祂的人性做成救赎的或者赎罪的功夫使我们称义的。我说：一个可能更准确，更妥当的方法是说：耶稣基督使我们罪得赎，而且得称为义是不无祂的人性的，Not without his人性的。
好，我们来看3.11.9的第二段。耶稣基督是在祂的肉身做成赎罪的工作的。就是说，不仅仅是因为祂的神性做成祂赎罪的工作，因此基督成为我们的称义；祂是在祂的肉身中救我们的，而耶稣基督不但做了，祂死了，流血了。不但如此，耶稣基督保证我
们的称义和成圣，pledge。就像上帝给亚伯拉罕发誓一样，耶稣基督给了我们称义跟成圣的印记seal（图章）；是的，你信我就得救。耶稣基督当然不仅仅是身为一个凡人称我们为义的，因为祂就是神显现在肉身中，所以祂不仅仅是按照祂的人性，也不仅仅是按照祂的神性来称义的。
耶稣基督在约6：48说：祂是生命的粮，约6：55又说：祂的肉，祂的血是可以吃可以喝的。耶稣基督要我们吃祂的身体、祂的肉和喝祂的血，这个当然是在我们的圣餐里去经历的。This method of teaching is perceived in the sacraments; even though they direct our faith to the whole Christ and not to a half-Christ.很有意思的，他说：“在圣餐里面圣经告诉我们，我们再一次诵读神的话，这是我的肉和我的身体，这是我的血，而我们在圣餐里的信心是领受整个基督，不是半个基督。”刚才我说过，加尔文一讲到圣餐，他说你在圣餐里领受的是什么？难道是真的耶稣基督的血跟肌肉吗？不是的，你领受的是耶稣基督‘神人二性，一基督’，不是半个基督。
所以Osiander的错误就是说：The matter both if righteousness and of salvation resides in his flesh；天主教这样子，光是说我们是吃基督的肉，就是那个的饼变成基督的身体，是不对的；not that as mere man he justifies or quickens by himself, but because it pleased God to reveal in the Mediator what has hidden and incomprehensible in himself.很有意思，他说耶稣基督使我们称为义，使我们从死里活过来，不是仅仅是靠祂身为凡人的人性，不是的。乃是因为上帝里面隐藏的，不可知道的祂的本性，神的美意就是要籍着基督中保来显明，神是神，祂的是属性是无限的，但是神的美意是差派中保来显明祂自己，没有说把祂一切一切的隐藏的都显明，但是基督是神，基督所显明的是神，虽然祂没有把神每一个属性最深的深度都显明，那是不可能的。再来一次，神是不可知的，意思是说神是无所不知的，祂所知道的尽都透知，God knows everything, God knows everything that there is to know about everything that there is to know.凡是可知道的，神都安全透知的。然后这位神就差派了中保来，耶稣基督在肉身中显明了谁？显明了神。当然没有把神的深度的每一样事都显明。但是，是神显明在肉身中，祂是这位中保，这位中保使我们得称为义的。
Accordingly, I usually say that Christ is, as it were, a fountain, open to us, from which we may draw what otherwise would lie unprofitably hidden in that deep and secret spring.所以，加尔文说：“我说耶稣基督是泉源，为我们打开，我们就可以领受，去吸取那些本来是隐藏在深渊里的东西，而这些事情在中保里都显现赐给我们了。I do not deny that Christ, as he is God and man, justifies us; 他说：我不否认耶稣基督身为完全神、完全人，使我们称义，（他也没有否认这一点）；and also that this work is the common task of the Father and the Holy Spirit,我也不否认整个救恩，特别是称义，也是父的工作，也是灵的工作；finally, that righteousness of which Christ makes us partakers with himself is the eternal righteousness of the eternal God,我也不反对说，我们与基督有份的时候，我们就得到这位永生神的永远的义，provided Osiander accept the firm and clear reasons that I have brought forward.不过我有一个条件，Osiander要同意我所例的这个条件，就是耶稣基督是神，祂显明神，祂的顺服使我们得称为义，不是靠祂的神性，是神人二性。”
但是他在这里说：“我也同意Osiande是‘神人二性’基督使我们称为义的，也是父也是灵，就是说基督所做的每一件事情父都参与，灵都参与。”这个是古代早期教会已经都同意的，已经都想过的三位一体的教义。而耶稣基督让我们与祂有份，我们就在这位永生神的义有份，没有错。所以我说：“耶稣基督为我们赎罪，使我们称为义，不仅仅是因为祂是神，也不仅仅是因为祂是人。”加尔文也说的，他说：“我不否认。耶稣基督是身为‘神人二性’，使我们得称为义。”
加尔文驳斥Osiander; Osiander:我们真正地，在本质上成为公义，
公义不是被归算与我们；
加尔文﹕结果是﹕上帝与我们混乱
CALVIN VS. OSIANDER
OSIANDER: WE BECOME RIGHTEOUS REALLY, ESSENTIALLY,
NOT JUST BY IMPUTATION
CALVIN: RESULT – GOD MINGLES WITH US
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加尔文1550后比较谨慎﹕
1559﹕我们不是从远处领受义，而是祂借着信心住在我们的心中；
我们穿上祂，被插进祂的身体内；
基督既然是我们的，祂就施福给我们
CALVIN=CAUTIOUS AFTER 1550:
1559: WE RECEIVE RIGHTEOUSNESS NOT FROM AFAR,
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BUT HE DWELLS IN OUR HEARTS BY FAITH;
WE ARE CLOTHED WITH HIM, INGRAFTED INTO HIS BODY;
SINCE CHRIST IS OURS, HE DISTRIBUTES BLESSINGS TO US
我们与基督的联合的本质是什么？
What is The Nature of Our Union with Christ?
3.11.10
下面3.11.10，加尔文在重复一个很重要的要点，就是‘耶稣基督成为我们的救主’，Christ is made ours。当我们与基督联合，耶稣是我们的，我们是基督里的时候，this utterly incomparable good，我们就得到无比那么好的救恩（就是称义）了。That joining together of Head and members, 元首和肢体（头与肢体）连在一起。That indwelling of Christ in our heart，耶稣基督住在我们的心中，in short, that mystical union，就是那个奥秘的联合（我们与基督的联合）,are accorded by us the highest degree of importance.这些都是最重要，最重要的。我们与基督联合，成为祂身体跟肢体，祂住在我们里面，这是最重要的。So that Christ, having been made ours,耶稣基督既然成为我们的基督，makes us sharers with him in the gifts with which he has been endowed. 祂就使我们有份于父所赐给祂的一切恩赐了。We do not, therefore, contemplate him outside ourselves from afar,所以当我们默念基督、思考基督的时候，我们不是从远处从外面去思考基督的，in order that his righteousness may be imputed to us.我们不是远远地看神把耶稣基督的义归于我们，不是的。But because we put on Christ，但是因为我们穿上了基督，and are engrafted into his body,已经被插进到（好像野树枝插进到树里）祂的身体里，in short, he deigns to make us one with him. 因为祂的美意、祂喜悦，使我们与祂合而为一。
那为什么花这么多精神讲这段话？请记得我的解释方法是：人都喜欢把神说得很亲密的。什么法律的称义、商业上的归算，讲得好像不是很亲切吗？请你不要忘记，加尔文说：“在什么情况下神宣告我们称义，把基督的义归算给我们呢？是当我们进入到基督里，是透过这个奥秘的、属灵的、圣灵做成的，真的可以经历的联合里，神宣称我们为义的。”我用另外一个方法来表达：“你很想与耶稣基督很亲近吗？你关心你与神的关系吗？神比你更关心，因为这个关系是神设立的，这个关系叫做约，或者说这个关系叫做‘在基督里’。你之所以与耶稣基督有关系，是因为你在基督里面，这个‘约’里面。
请你不要忘记，神要给你的东西，祂要给你，你就领受就是了。包括法律上的宣称，称义；商业上的归算，基督已经归算给你，都是在你与耶稣基督不可以在亲密的亲密的关系里面，就是在基督里。”所以加尔文不是不关心信徒这种追求与耶稣基督很亲密的关系的，是在基督里，你籍着信心就进入到基督里，在那个关系里面神称你为义，继续地使你成圣。For this reason, we glory that we have fellowship of righteousness with him.因此我们可夸的，我们是与基督合而为一，在义里合而为一，fellowship of righteousness义的交通。Thus is Osiander’s slander refuted,我们这样子就反驳、推翻了Osiande的说法，或者他对上帝的侮辱。因为Osiande说：“在圣餐的时候，我们把耶稣基督的本质吃下去的。”加尔文说：“不是的。”
归纳一下：Osiande说：“上帝把祂本质的公义呼出来，进到我们里面，因此我们成为真正的义。”加尔文说：“不是的，因为我们进入到基督里，所以祂称我们为义。”这个是一个归纳summary。再来一次，Osiande说：“我们真真正正地成为神，好像神一样的公义，因为神把祂的本质—义给我们。”加尔文说：“我知道，你的意思就是说，你要把人跟神讲得很亲密是不是？是的，我们是进入到基督里，这个是圣经的说法。圣经没有说神把祂的本质赐给我们，但是你要把救恩讲得非常的亲密，没有问题。神就是那么亲密，神领你进入到基督里，因此你得称为义，神算你为义，神接纳你。”Osiande说：“在圣餐里，我们吃耶稣基督的本质。”加尔文和改革宗的说法在这里没有讲，在卷四就讲了：在圣餐中我们真真正正地与基督交通，耶稣基督真真正正地喂养我们，因为圣餐就是神‘恩典之约的图章（印记）’。是神自己做见证，神保证耶稣基督真的喂养我们的，不是把基督吃进去，乃是基督真的喂养我们。
称义和重生（成圣）﹕不同，可是不可分开；没有时间上先后次序；不是因果；
成圣不是称义的目的
JUSTIFICATION & REGENERATION (SANCTIFICATION):
DISTINCT, BUT NOT SEPARATE;
NO CHRONOLOGICAL RELATION; NO CAUSAL RELATION;
SANCTIFICATION IS NOT THE PURPOSE OF JUSTIFICATION
Osiander有关本质上的义的教义，取消了救恩的确实性
Osiander’s doctrine of the essential righteousness nullifies the certainty of salvation
3.11.11
3.11.11，加尔文在这里现在反攻，反过来跟Osiander打仗。他说：“Osiander的说法（就是上帝本质上义成为我们的义），其实是把我们得救的确据搞得很弱的。因为Osiander不喜欢讲神在法律上称我们为义，他喜欢说：‘称义就是使我们真正地具体的成为义人。’他又不喜欢讲我们称义，是因为神白白地把基督的义归算给我们，赦免我们的罪，算我们为义。”
我先停一停，自从已故的杨牧谷牧师以来，香港的很多神学家也真的这样，不喜欢讲罪的归算，罪的宣称；喜欢讲神爱你，神接纳你。温伟耀Milton Wan Wai-yiu在中神第一还是第二期期刊，其中就有一篇文章叫做《你已被接纳了—论田立克Paul.Tillich》的神学。这个是一个很普遍的现象，不限至在香港的神学家不喜欢讲称义，不喜欢讲归算。你最后一次听过好好地解释称义和义的归算是多久以前的事呢？可能没有听过，是不是？那为什么？就是因为很多的神学家认为：这些都是希腊、罗马、拉丁文化的包袱。其实不是包袱的，是圣经里面有，圣经里面有的字，你怎么可以说是拉丁，或者希腊文化的包袱，或者经院主义哲学的猜测呢？不是的。
下面，加尔文讲到诗32篇，他说：“罪得赦免的人是有福的，所以赦罪是义的一部份。就是神赐我们成为义人，称我们为义的一部份，就是神不把我们的罪归给我们。”Osiander说：“假如神称一些人为义，他们仍然是做恶的话，那对上帝来说是侮辱，是违背了祂的本性。”加尔文说：“不是的，请不要忘记，称义和成圣（加尔文用重生二字）是不能分开，称义和成圣是不同，但是又不能分开。”没有错，我们里面还是有罪的痕迹，因此称义不等于成圣。不过还有成圣，成圣是很慢的，是渐近的，是一生的。但是称义是整个人称义后，神是很liberal慷慨的白白地给我们称义的。我们是整个人在神面前称义，We are entirely righteous before God. We appeared in heaven and down with the purity of Christ。当我们到天上面对父的审判的时候，我们是穿上上帝已经赋予给我们，赐给我们耶稣基督纯洁的。We are pleasing to God，我们是讨神喜悦的。当我们的良心不控告我们，我们的良心是平安的时候，那样子我们就在神面前讨喜悦，就是说神就接纳我们。
我停一下，我第一、第二、第三次读的时候都不太懂，今早我再去想为什么加尔文说：Osiander的双重义，就是神本质的义成为我们的义，就使我们没有得救的确据。我是这样想通的，这个是我自己的今天的版本，暂时到目前为止我是这样解释：Osiander的那个神的本质的义成为我们的义，是一个猜测的，是一个形而上学的一种救恩论、救赎论。我打叉用一个比方来解释，不论是约翰卫斯理还是后来的凯西克，或者是倪柝声的属灵人，或者灵恩派的受圣灵的洗，很多很多的属灵神学都不讲悔改的，都喜欢讲某一种的追求。凯西克是你不要追求，你躺下来，Let’s go and God.让上帝来做，让主来做就好了，你依靠主的时候，你就到属灵的高原。你听来听去很多的派别不太讲悔改、认罪的，罪得赦免，清洁的良心的。所以我说：“清教徒是一种的矿泉水，从泉的源头那里来的，不断地讲赦罪，认罪，悔改，成圣还是需要对付罪的。”
所以，当我们不再讲赦罪的时候，不论是Osiander的成为义人了，神使我们完全真正成为义人；或者是属灵人；或者圣灵洗了；或者是无罪完全了；或者得胜了属灵高原。你这样子的时候，这些很追求主的信徒听了这些理论，其实内心是不平安的，是不满足的。为什么？因为没有常常去十字架前去认罪，当然不平安。我现在说，我是打叉地来解释加尔文所说的。就是说，任何理论凡是不高举十字架和悔改的，最后是使基督徒不平安的。不论是你得救还不够，还要成圣；你得救还不够还要说方言；你得救还不够，还要做属灵人，不要做属魂人；你得救还不够，还要完全，还要完全圣洁，等等。任何一派讲到最后很高那个位置的时候，他总是不再讲认罪悔改了。是啦，我们还有一点软弱疏忽，还有一点失意，不过那个不叫罪，你会听到这样讲对不对？圣灵不会带你走错路的，你靠圣灵，你是被圣灵充满就好了。你就不会听到被圣灵充满之后，还是要常常认罪悔改的，所以这些人内心是没有赦罪的平安。
所以，加尔文说：“Osiander就把我们得救的确据夺去了。”很有意思的。凡是不具体的，抽象地，什么上帝义的本质啊，什么灵魂体是个很抽象地说法，什么属灵的什么属魂，倪柝声那种的属灵属魂的很抽象的。你可以说是非常猜测的哲学的，虽然他们是很反对哲学，但他们都哲学得不得了，本体论，或者形而上学得不得了。很奇怪的，那些反对知识，反对哲学的，很敬虔的，又恰恰就是把一些很抽象的哲学，压在我们属灵的追求在我们的头上。结果，就是得不到那个活水的江河，涌到永生，除非常常回到十字架。
所以，我的老师是这样说的‘The gospel is that could save you.使你得救的是福音、十字架、悔改、信仰耶稣、古老的福音。Now that gospel which saves you it’s the same gospel the satisfaction 那个使你得救称义的福音，就是使你成圣的福音。简单地说，没有后门可以进，没有后路可以走，没有捷径，没有高级班，没有秘决。你不要去取经，来新加坡什么教会取经也好，去什么地方也好，不是的，就来到十字架面前。所以，清教徒所讲的是很简单的，常常对付罪就是了。这样子才可能有一颗平安的释放的良心，满足感恩在神面前。所以清教徒拼命讲反省自己，反省，内心的省察，怀疑自己，他们都是加尔文的学生嘛！是为了那个平安，为了喜乐，为了无愧的良心，就是提前1：5所讲的。
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