卷三 24 因信称义之名与实的界说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
在3.11.11的最后三段，加尔文继续的在反驳Osiander。他说：“我们一定要把‘称义’和‘成圣’分开。”Osiander所讲的那个‘双重的义’，就是神的本质的义成为我们的义，刚才我们已经所说过了，是不能使人给人带来得救的确据的。你可以问：“那加尔文所讲的是不是使人得到确据呢？”他说：“你看，保罗是怎么说的，一方面有罗7：24，一方面有罗8：33－39。如果你问‘我真正是不犯罪，是义人吗？’答案是：我这可怜的人哪（罗7：24）。但是，假如你要问‘神的恩典中的义有没有临到我？我是不是得到这个足够使我得救的恩典而夸胜呢？’答案是：是的，没有任何的事情使我与基督的爱隔绝 。”
一方面‘我真是苦啊’；另一方面‘没有任何东西使我与基督的爱隔绝’，在罗7、8章，加尔文说：“无数这么多的，是成千上万的圣徒的经验就是如此。”讲到称义，谁能使我们与基督的爱隔绝呢？讲到成圣，我真是苦啊，但是有灵，有做神的儿子的灵与我的灵做见证。所以，我们呼叫阿爸父。到了后来1890年代，霍志恒开始了《圣经神学》之后，这个already but not yet“「已然╱未然」，已经是与基督联合，但是，他却又还没有完全的回来，得到完全的荣耀，已临、已然与未临、未然这个之间的紧张状态就讲的更清楚了。
最后一段，God the supreme Judge freely absolves.上帝——就是至高的法官，是白白的宣告人的罪得赦免的，God hates sin神是恨恶罪的，so God can love only those he has justified.所以，神要使人称为义，神才能爱他们。所以，神就称我们为义，把基督的义归算给我们。所以，Although we rightly condemn themselves,虽然我们定自己的罪是对的，神也恨恶我们；但是，我们是在我们以外被算为义的（就是，以基督的义归算给我们的，是我们外面的义进入到我们的里面）。刚才我们说，神恨恶罪，我们也理所当然定自己的罪；不过，神使我们称为义，所以神爱我们。
有一种很普遍的说法是：“神恨恶罪，但是神爱罪人”，这不是《圣经》的道理，《诗篇》一大堆的经文说“神恨恶做恶的人”，所以，这是一厢情愿的，很巧妙的一句话，听起来似乎很好听：“神恨恶罪，但是神爱罪人”，不是的，神恨恶罪，神恨恶罪人；但是，神使罪人成为他可以爱的人，也就是说，神将基督的义归算给他们，圣灵重生他们。所以，神使人成为讨他喜悦的、他所能爱的，于是，神就爱他们。神所做的事情都是什么都想通了，什么都做完了，我们就乖乖的趴在地上，藉着信心来领受他白白的恩典。上帝是恨恶罪和罪人的。
驳斥Osiander
Refutation of Osiander
3.11.12
继续，3.11.12。这里说到Osiander说：“基督是神的智慧”。加尔文说：是的，耶稣基督是神独生的儿子，这是神永恒的智慧，这是第一点；第二点，在基督里隐藏了上帝一切的智慧和知识的宝藏；然后，耶稣基督把他与父共有的向我们显现（也就是说，耶稣基督在他的人性，至少在他的道成肉身的状态，向我们显现、向我们启示）。所以，耶稣基督是公义的太阳，耶稣基督是世上的光。而Osiander 只想要讲耶稣基督是神，所以他是智慧。加尔文说，是的，耶稣基督是神，他是永生神的道、智慧（这个就是“本体论”中的“三位一体论”ontology trinity），但是，在economy trinity 三位一体的计划里，父、子、灵同意：耶稣基督——圣子，要将他在三位一体里所认识的向人显现、启示（当然，不是一切的东西，乃是神所要启示的那些）。所以，耶稣基督是世上的光，是给我们去认识神的奥秘的，是神赐给我们的智慧。再来一次：耶稣基督的本位就是智慧（太初有道，道与神同在，道就是神），耶稣基督向我们启示，他成为我们的智慧。这两方面都是真理，而Osiander 只要第一方面，不要第二方面。
第二段不需要再讲了，耶稣基督是因为他顺服、顺从神的律法，所以，他有能力去使我们称为义。
第三段，现在轮到Osiander 来批评加尔文与我们。他说：“你们的基督是一半的，是部分的。你们说：‘上帝与我们同住，是在我们的中间，但是我们又没有上帝自己的本质的义。’”耶稣基督是经历了死，去灭绝那个有死权的，Osiander 说：“那是因为他是神，耶稣基督是按照他的神性来胜过魔鬼的。你们是没有整个基督的，你们也没有将荣耀归给整个基督，你们只说基督按照他的人性死而复活，当然耶稣基督是按照他的神性的。”
大家听懂了没有，Osiander的批判是：我们只用了一半的基督来成就我们的称义、成圣和胜过魔鬼的。Osiander要说的是：基督的神性！
加尔文列了三点来反驳他：
1、是的，耶稣基督向我们启示那些在神里面的、奥秘的恩典和能力（耶稣基督将三位一体里面的/神里的恩典、能力启示给我们）；
2、是的，耶稣基督所赐给我们的义是神的义，也就是说是来自神的义。没有错，但是我们的基督不是一般的，我们的基督是神，他所给我们的义是神的义，而且他是从神那里，把神里面的东西向我们启示的；
3、但是，还有一个是为我们成就的义，那个是透过耶稣基督的死和复活的。其实，总的来说，耶稣基督所给我们的义，一定要透过他道成肉身的死与复活。
不过，Osiander 你如果要说：耶稣基督给我们的义是不是从神那里来的？是的，是从神那里来的。加尔文说，所以，赐给我们的义，是从神那里来的is from God；是有神的属性的is of God；是为我们的for us，但是，不是神的本质上的义。Osiander 所讲的，对的，他（加尔文）都同意，但是不是神的本质。
继续来看3.11.12，Osiander说：“什么叫做‘义/公义’？就是that by which we are moved to act rightly.神把他本质上的义给我们，好叫我们有推动力去过正直的生活，而这是神自己出于他的本质去做的（催逼我们，给我们能力去过义/圣洁的生活）。”加尔文回答说：“是的，神藉着圣灵改变（reform 改造）我们，好叫我们的生命的确充满着圣洁和公义。但是，上帝藉着圣灵改变我们是透过他的儿子——耶稣基督。因为基督的死与复活，神才差派圣灵来改造我们。而神把‘被圣灵充满’的这件事情交托给他的儿子（就是说，父神、子，他的儿子完全的被圣灵充满），好叫基督能充充满满、丰丰富富的去供应给他的肢体们所需要的。”
再来一次。Osiander说，神使我们过圣洁的生活，因为他把他的本质给了我们。而加尔文说：“不是的，圣灵使我们圣洁；而圣灵之所以改造我们，使我们圣洁是因为耶稣基督；而耶稣基督吩咐圣灵叫我们圣洁，是因为父神的美意乃是叫耶稣基督完完全全的被圣灵充满，好叫耶稣基督做为他身体的元首，把身体中各肢体所需要的（就是过圣洁生活的原动力）藉着圣灵赐给我们。”是的，从神而来给我们的义，的的确确是从神性的奥秘的泉源而来，但是，耶稣基督为我们成为义，不是按照他的神性。
我们来分析一下这一段（按照林老师所看到的有几点）：
1、父神的美意是叫基督被圣灵充满。这个是救赎之约，或者是神永恒计划的一部分，父、子、灵约定好的，子在地上是要被圣灵充满的；
2、当耶稣基督来到世界上（经历）生、死、复活的时候，他的的确确的是被圣灵充满；而耶稣基督升天之后，圣灵就继续在地上继续那一位在天上的基督（在地上）开始的工作。耶稣基督开始的工作——成就的救恩，死、复活、升天了，现在由圣灵来继续。这个是救赎历史，或者说是恩典之约；
3、基督藉着圣灵赐给我们(他的肢体们)所需要的。这个是与基督的联合。
一方面是救赎的施行，也可以说是union with Christ我们与基督的关系（是联合）。所以，加尔文想通的这些事情都是父、子、圣灵、我们，都是永恒、历史、经验。后人就会加上一些的名词，永恒——救赎之约，历史——恩典之约，然后，我们的经历——救赎的秩序order salvation，或者是union with Christ与基督的联合。
Osiander说，耶稣基督按照他的神性是公义的，所以，父神的意志will一定是在基督里面推动他，不然的话，就算是他也不会去完成受托的工作的。再来一次：除非父神的意志will或者旨意，一定是在基督里面推动他impel，不然的话，他也不会跑到十字架上，他也不会完成他的工作的。（在这里看到）Osiander讲神的本质，讲来讲去，讲到最后，耶稣基督的那个顺服是有点可能不会发生的，除非是父神在他里面。
加尔文是这样说的：
1、是的，耶稣基督自己的一切的功劳，是从父神的美意所流出的。这个可以说是救赎之约，或者是economy trinity神的三位一体的永恒计划。再说一次，耶稣基督里面一切的功劳merit，都是因为父神的美意（这是救赎计划），但是，耶稣基督成为义，是因为他的顺服（这里就在讲耶稣基督是最后的亚当）。
2、是的，神没有从他以外的任何的人、天使（那里）去借什么东西，神不需要别人去帮他来救赎我们，所以，神的义是他自己那里来的，没有错。
3、是的，神给我们救恩去显明他的义，但是，神显明他的义和我们得到他的义，都是因为基督的顺服，因此，我们成为义。这里就有一点在感觉上与基督在约里面的联合。
一方面讲到神的主权、他的美意、他的自存exist。他不需要我们帮忙，但是，他的的确确计划了，然后，耶稣基督的的确确的顺服了。
藉信心称义，与靠行为称义
Righteousness by Faith and Righteousness by Works
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3.11.13
3.11.13，藉信心称义，和靠行为称义。很多人都错误的想像，以为人得称为义是需要信心和行为的，我们来看：信心的义和行为的义是不同的，你只能够选择一个。基督的义与我的义也是不同的，所以，在人得称义的过程是完全没有行为的功劳，也就是说完全没有可夸的（腓3：8-9，罗10：3，罗3：27）。
在没有讲3.11.14之前，让我在这里再归纳一下：
1、除非我们相信《圣经》里面讲的：神的永恒的计划、他的预定、历史上的成就、恩典之约（包括律法），除非我们相信恩典与律法，不然的话，我们就会成为律法主义者，甚至乎同时是反律法主义者，或者无律法主义者。我们的称义与成圣是完全凭着神的恩典；没有功劳，没有行为和地位，没有可夸的。
2、可是，与此同时，神要求我们顺服他，那是因为他是我们的主，他有主权这样要求，他在话里面这样要求。
3、神也更新我们的心，使我们成圣，好叫我们甘心情愿的去顺服他。
4、当一个基督徒顺服/不顺服神的时候，是有后果的。后果就是，神的笑脸，神向着我们的笑脸！再说，耶稣基督的顺服和圣灵的工作，就在我们里面成就了顺服。就是说，我们的顺服是因为基督先顺服，基督的灵又改变我们。
5、我们过顺服生活的最高的原动力，或者原因，不是奖赏，乃是：爱、感激、顺服、降服，过感恩的生活。
这些是《圣约神学》的看法。
这边是律法主义，我可以略数几个：
1法利赛人/犹太教的（他们是为了将来的奖赏而去顺服、顺从律法的）；
2伯拉纠（就是奥古斯丁时期的对立）；
3罗马天主教/经院主义。什么叫做信心呢？就是有把握、有确据的知道自己将来得到奖赏，因此，这跟犹太教是换汤不换药的；
4有些福音派的说：得救还是不够，还要每天的得胜，或者说是到了属灵的高原。（这样的一说，是把信徒分成二、三个的等级，就会很容易有律法主义出现，就会搞一些人的规条出来）。
反过来，反律法主义的，或者说是无律法主义的，有：
1诺斯底派（这是早期教会的）；
2慈运理所讲的：信心要达到那个完全的。这个卫斯理所讲的是换汤不换药；
3贵格会（这是17世纪的灵恩派）。他们认为信徒的信仰和生活的最高权威不是《圣经》，而是内在圣灵的光照（这就是没有律法，没有神的话）；
4灵恩派；
5很多的异端；
6凯惕克的那种什么都不要做，就是不需要再去按照神的律法来顺从他的。
所以，唯一的、稳妥的道路，就是律法和恩典，恩典与律法并重的。
同样地，重生的人的行为，不可能带来称义
Likewise, the Works of the Regenerated Can Procure No Justification
3.11.14
3.11.14，这些的辩论家就会说了（如Sophists）：不要这么紧张，老是批评行为了，什么是行为呢？——就是不得救的人，没有重生的人，他们也会做律法上的事的，他们是按照他们的自由意志，他们的努力，没有基督的恩典的，是凭着自己的努力去做的。那些的基督徒有信心也有行为，这也不是他自己的，而是耶稣基督的恩典，是重生的果子，只有圣灵才能赐下公义吗？
这个让我想起Billy Graham葛培理在1997年6月1日接受Robert Schuller的电视访问时，说：“基督的教会将来有佛教徒、回教徒等等的。因为神会按照他们的行为来审判、来接纳他们的。”很多人都一厢情愿的去想像：人的行为是有可能与称义有关的。加尔文说：“不是的，所有的人的行为，都从保罗所讲的福音里的义都是都是割除了。在耶稣基督里面的称义和成圣是不同的，连属灵的好行为，就是圣灵使我们做成的好行为，也不能算是我们的义。”所以，当我们说‘因信称义’的时候，连信心所结的果子也不能使人称义的。亚伯拉罕是在神面前无所夸的，亚伯拉罕是在神面前是义人，但是不是因为他的好行为、不是因为他的自由意志、不是他的努力，甚至乎不是因为圣灵所给他做出的好行为。是的，亚伯拉罕的生命是很属灵的，像天使一般的，但是，连亚伯拉罕都没有足够的行为的功劳来使他在神面前称义的。简单的说，没有一个人可以夸自己的行为。
天主教有关恩典和善行的教义
The Roman Doctrine of Grace and Good Works
3.11.15
3.11.15，这里是罗马天主教的经院主义，是讲到天主教里的信心。什么是信心呢？——就是有把握相信将来我要得到奖赏。（天主教的概念）恩典是什么人？——恩典是圣灵帮助我们去追求圣洁。
所以，当我们批评天主教的时候要小心一点，因为他们并不是完全靠行为不靠信心的，他们是信心与行为混在一起。什么恩典呢？恩典是圣灵帮我一个忙，是我自己要做，而神帮我们一忙。所以，罗马天主教的神学，或者《救恩论》是很混杂的，或者说，一个好的天主教徒是不可能有得救的确据的，因为他们是圣灵一半，他自己一半（要靠神有信心，又要靠自己的努力的）。
经院主义说，耶稣基督的死使我们称义，然后，我们的爱就在心中被唤醒了，使我们成为圣洁。透过爱就消灭了罪，魔鬼就不能再束缚我们、捆绑我们、定我们的罪，圣灵所谓的恩典就使我们行出好行为来。
我们说，不是的，神的恩典是完全白白的给我们，是从外面来的。不是说我们本身有一点好处，圣灵再推我们一把；我们是没有好处，圣灵重生我们，我们称义，然后过圣洁的生活。
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