卷三 25 驳斥罗马教徒反对因信称义说之谬论
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们这次是从加尔文《基督教要义》第三卷第十六章第一段开始，在我们的读本里面是加尔文《基督教要义》卷三C，第三部分的第三本的第一页。卷三，加尔文已经讲过，借着信心，人就进入到基督里面，进入到基督里。然后他讲完因信称义之后，还讲了悔改或者是成圣；之后（在我们的读本B），加尔文提到基督徒的生活应该是舍己，背起十字架跟随主。
现在我们要来到行为，好行为和因信称义之间的关系。我们会发现在下面的几段或几章，加尔文会用一个名词：works righteousness,行为的义，甚至乎行为称义。我们相信因信称义的看到这个不要惊讶，下面他会解释。因为当时在16世纪宗教改革的时期，天主教的神学家批判基督新教，就是宗教改革的领袖们，说：“你们都在诱惑信众，诱惑信徒，不再去追求好行为了。”因为自从马丁路德开始讲，人称义是完全靠着恩典。所以加尔文在这段里，好像在其他地方在回应那些批评宗教改革，批判基督新教的神学思想。
根据《圣经》的审判来看我们的称义
Our Justification According to the Judgment of Scripture
3.11.16
我们来看3.16.1，加尔文说“天主教徒认为我们要废除好行为了。他们说：‘我们诱惑人不再追求好行为，因为既然因信称义不是靠好行为，我们说没有任何功劳使我们得救。’除此以外，天主教也批判我们第二点，说：‘我们把达到公义，人获得公义（就是成为义，称为义），这条道路太容易了。’因为我们基督新教说，称义是借着罪得赦免。”我们今天福音派是站在加尔文的另外一边，我们福音派一般是讲赦免，信赦免，但是没有把称义的教义讲清楚。我们都知道耶稣赦免我们的罪，但是马丁路德和加尔文说的很清楚：是上帝宣告我们罪名不成立。不仅仅是我们的罪行得赦免，是我们的罪名、罪孽，不再成立了；我们在神面前的地位已经改变了。而天主教这边就说：你们说‘人得称为义，是透过神赦免我们的罪。’你们这样讲，天主教就说你就废除好行为了。
加尔文怎么说呢？3.16.1，我们强调信心，其实是要鼓励人有好行为。好行为是因为信心，因信称义而更加的强，不是更加的弱。因为信心和好行为是要连在一起的cleave together，二者成为一体的，信心是不可能没有好行为的。不过，（加尔文说）我们还是坚持人得称为义是在信心中in faith，就是说借着信心through faith；而不是in works在行为，不是靠行为的。我想我们在这里再提醒，我们有一个图，一个十字图。我们得救的根据是恩典，在下面，借着信心，在上面；信心是工具，恩典是基础，或者是根据。天主教教导的是恩典加上行为，然后上面是圣礼或者律法，信心加上圣礼，信心加上律法。所以加尔文说：“我们是讲信心是工具，也就是讲恩典，我们不是靠行为称义。”我们的称义的根据是恩典，不是行为。所以我们说，称义是借着信心的，不是任何的圣礼或者是人守律法。
加尔文说：“我们信心的对象是信靠耶稣基督direct to Christ，而耶稣基督给我们的信心，充分的力量give full strength to faith。或者我们下面会继续看到，整个改革宗的传统，是耶稣基督他十字架给信心的义，公义的义。是主耶稣基督给我们信心有功劳，有功效effective。我们的信心有效，我们的信心所谓灵光，是因为耶稣基督，而我们的信心的对象是耶稣基督。
我们继续讲3.16.1。那究竟我们基督徒，基督教为什么强调因信称义呢？就是因为信心抓住grasp基督的义，因此人借着信心就与神和好了。不但如此，当人抓住信心的时候，他同时就抓住成圣的。他抓住信心，因信称义grasp faith，同时又抓住成圣grasp sanctification。因为耶稣基督舍己，加尔文说：“Christ expend himself，Christ give to us，父神把基督赐给我们，基督耗尽自己，舍己给我们，是为了公义，为了智慧，为了成圣，也就是说为了救赎（林前1：30）。”
所以称义，或公义和成圣之间有这不能分开的接连，一个bond。加尔文在这里没有说这个bond是什么，这个接连就是耶稣基督。耶稣基督是我们的称义，是我们的智慧，我们的成圣，耶稣基督是我们的救赎。所以称义和成圣都是在耶稣基督里面连接起来，是不能分开的。从另一个角度来说，当上帝光照一个人的时候，他就救赎这个人，或者说呼召他。上帝光照一个人，他就救赎他；神救赎一个人，或者呼召他，就给他信心，神就称这个人为义；神称这个人为义，神就使他成为是圣洁。加尔文说：“You must have Christ,你一定要拥有基督，因为公义、称义是在基督里称义的，圣洁是在基督里成圣的，基督同时赐义和圣洁给同一个人的。”我们在他的圣洁上有份的，称义是不可以没有行为的，justification is not without works,我们不是没有义行而被称义的。可是，justification is not through works,我们不是靠行为得称为义的。称义不能没有好行为，但是称义不是靠行为。
上面，加尔文刚刚说完，基督赐给我们称义，赐给我们成圣，这两个福分，同一个人是同时或者同样的在基督里得到的。我们福音派常常把称义和成圣摆成一个时间的先后，称义，就是我们某一天晚上信主了；成圣，就是第二天早上开始做基督徒。而加尔文没有这种的半途、即时决志这种，对信心的定义，就是神称义的这个人，就使他成圣的。因为在基督里有我们需要成为圣洁的一切的。
保罗所教导的信心之义和律法之义
Faith Righteousness and Law Righteousness According to Paul
3.11.17
3.17.3，这里加尔文在处理一句话，就是说：人若遵守诫命，遵守神的律法，就必因此活着。这个是律法的应许，律法应许什么？人若遵守就必活着。加尔文说：“这句话，律法的应许，人若遵守就得永生，这个应许在福音里，在耶稣基督里生效了，这个律法的应许在主耶稣基督里结出果子了。”也就是说在我们身上结出果子了。你说我们不是靠行为的吗？为什么说人若遵守律法就因此活着呢？我们不是不靠遵守律法，靠主耶稣基督的恩典吗？是的，我们在基督里面，因为基督的缘故，人若遵守就必活着，这个原则就开花结果，生出功效来的。不过，当然这个原则生出功效，不是因为有功劳，not with reference to merit，不是因为我们的行为有功劳；乃是说substitute by promises of the gospel,乃是说律法的应许是用了福音的应许取代了。
下面加尔文说两方面：
A.The gospel promises,福音里面的应许，makes us acceptable,让我们被神接纳。神接纳我们都因为福音，都因为耶稣基督；
B.福音的应许使我们的行为讨神的喜悦。
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再来一次，一方面神接纳我们这个人；二，神接纳我们的行为。所以神赐福，神把他的福分倾倒在那些遵守律法，就是有好行为的那些人。人若遵守就必活着，上帝所应许的，他在律法里应许的，他就赐给那些坚持在公义、圣洁，就是得称为义，成为圣洁的人的身上；神就把这些福分就赐给paid，那些信他的信徒的行为。为什么呢？
我们来看这句话，神把这些遵守律法的福分，赐给有好行为的信徒。因为：
- God, turned his gaze of we from his servants’ works, to servants in Christ.因为上帝是这样看的，他不是看我们(他的仆人们)的行为。再来一次，上帝看我们的行为（的时候），不是看我们的行为（本身），乃是看我们在基督里。是，上帝在审判我们的行为，看我们讨不讨他喜悦。加尔文说：“当神看我们的行为的时候，他就转移，从我们(他的仆人们)的行为转移到看我们是在基督里。而神就使我们与他和好，不是靠我们的行为的帮忙，不是靠我们的行为，乃是在基督里与我们和好。”这是第一件事，基督里使我们和好。这是一个笼统的一句话，在基督里，我们已经在基督里，所以我们与神和好的。
- 为什么加尔文说：“人若遵守就必活着”呢？第二原因是，神不但拯救我们，他是我们的父亲，从他的慷慨，慈爱，他使我们的行为提升到一个尊贵的地位。再来，他不仅仅是救赎我们，使我们与他和好，他叫我们的行为被提高到一个尊贵的地位。也就是说，他认为我们的行为有价值。那我们刚才不是说，我们的行为没有功劳吗？是的，我们的行为本身没有功劳。但是因我们是在基督里，所以我们的行为就有价值，有尊贵，功劳都在耶稣基督那边。所以，我们的行为在神面前是重要的，因为我们是在基督里。或者我们可以多加一句：因为基督先为我们做这些好行为，因为基督先为我们活了无罪的一生，更加为我们的罪死。
- 上帝就接纳我们的行为，同时加上赦免，因为我们的行为都是满有瑕疵的；上帝就接纳，加上赦免。所以不再归算我们的行为不完全应得的审判，不归算这些给我们。上帝就不介意，上帝接纳我们，同时赦免。
讲到赦罪得称义，再回到天主教的神学家，他们是不接纳的。我们先来看3.17.4。这里我们要讲到加尔文所称的双重的被接纳，或者说双重的称义。徒10：34-35，当彼得去看哥尼流的时候，他说，我真看出上帝是不偏待人的，原来在各国中那敬畏主，行义的，都为主所悦纳。天主教就说：“你看圣经不说了吗，彼得说了，敬畏主，行义，有好行为的神就接纳。当你行义的时候，神就接纳了，不仅仅是一个恩典的恩赐，是因为我们的努力是正确的，神就帮我们一忙。”这是天主教的说法，神就帮我们罪人一忙，出于他的怜悯，所以上帝为什么愿意inclined赐怜悯呢？是因为我们的好行为的。
现在加尔文来回应，来批判，他说，你知道：“上帝看我们的时候，看到什么？上帝看人是看到人的本性，人的本性是可怜的，一点都没有任何东西to dispose，让上帝愿意开怀怜悯我们，一点善都没有，邪恶一大堆，all kinds of evils。”所以，究竟我们人，值得神，配神呼召我们是什么呢？肯定不是功劳，一点都没有。上帝的怜悯，完全是白白的。
3.17.4加尔文继续讲，哥尼流，圣灵光照他，因此他敬畏神，敬畏耶和华是智慧的开端，是不是？因为圣灵光照哥尼流，所以他有智慧敬畏神；也是因为圣灵使哥尼流成圣。所以哥尼流就坚守公义，有义行；而义，好行为，毕竟是圣灵的果子，所以是因为圣灵成圣的。再来，圣灵光照哥尼流，圣灵使哥尼流成圣；因此，都是因为上帝的恩典，让哥尼流的生命中有任何，或所有讨神喜悦的东西。那你会问，那时候，哥尼流还没有听彼得讲道呢？是啊，所以我再说，我们福音派常常把称义和成圣放在时间上的先后，其实加尔文，历代的伟人神学家他们没有好像我们这种的先入为主的概念：就是我们过了一半生，到了十几岁，二十几岁，三十几岁，布道会举手了，之后我们过成圣的生活，不是这样看的。称义和成圣是神施行救恩在我们身上的两个层面，哥尼流他为什么敬畏神，我们不能说哥尼流敬畏神，就赚得神的喜悦，然后神就差派彼得来和他传福音的，不是的；他之所以有好行为，敬畏神都是因为圣灵的工作。所以人是不可能来预备自己领受恩典，人是不可能用他的努力，透过他的努力来预备自己领受恩典。所以为什么上帝接纳罪人，到他面前，成为属他所有的呢？
1、因为神看人是完全失丧、沉沦的；
2、神不愿意这个罪人沉沦、失丧；
3、上帝就向这个人施怜悯释放他。
因此上帝接纳这个罪人，完全是因为他对可怜罪人的，他的良善，他的恩典，他的怜悯或者他的爱。
3.17.5我们在继续讲双重的称义，这里加尔文问的是In What Sense the God is Pleased with the Good Works of the Regenerate，继续问这个问题，一个重生的人他的好行为从什么意义来说，上帝喜悦重生者的好行为呢？
首先，加尔文再一次归纳了什么是重生，或者什么叫一个人在经历上具体的得救了。他说：
1.上帝搭救了人rescue；
2.上帝是set him apart，上帝把他分别出来归属于他；
3.上帝再一次的生了他，他重新出生了，被生了，我们说重生了；
4.God conforms him to a new life,上帝模造他，塑造他效法新生的样式；
5.上帝接纳他，因为他是新造的人。
再来一次，上帝拯救人；上帝分别他为圣；上帝生了他，成为新人；第四，上帝模造他，也就是使他效法基督的样式，有了新生的样式；五，所以上帝接纳他，他是个新造的人。因此，重生的人被接纳，重生的人被称许；同时这位重生的人的好行为被接纳，这位重生的人的好行为也被称许。因为，既然神是所有好行为的来源，因此神接纳这些好行为的。
下面这段很有意思，God sees the marks of his own face of his image in his children.上帝在他儿女的身上看到了他自己的面容，看到他自己的形象，就是圣洁，公义，真知识（弗4：24，西3：10），上帝在那些信他的人身上，看到了他自己的形象。所以，什么是重生？就是上帝更新他的形象，上帝在我们里面，再一次的按照他的形象再造我们regeneration, the renewal of the God image.上帝的形象再一次的在我们里面被造了。上帝看，上帝思念、思想他的形象，上帝看到，上帝爱这个形象，上帝把这个形象以尊荣的对待，上帝喜悦。是的，敬虔的人还是罪人；是的，我们的好行为还是不完全的，还有各种各样的血气的邪恶。但是，God must embrace the godly and his works in Christ.上帝肯定的是要在基督里，因为基督的缘故拥抱，接纳敬虔的人。一定的，因为我们在基督里，是按照神的应许，按照他的本性他一定会接纳我们和我们的好行为。从这个角度来看（申7：9-10，王上8：23）这些旧约的话，都是正确的，而且都应验了。就是说，上帝怜悯那些谨守他约的人。人若遵守就必活着，这个原则是对的，在新约没有废除，神没有废除律法，而且成全律法，从下一节继续讨论3.17.5。
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