卷三 26 律法的应许与福音的应许之间的一致性
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们继续讲基督要义3.17.5，
双重的称义﹕#1 罪人的称义；#2罪人行为的称义﹕
行为乃是圣灵的恩赐；上帝在基督里接纳信徒
DOUBLE JUSTIFICATION:
#1 JUSTIFICATION OF THE SINNER
#2 JUSTIFICATION OF HIS WORKS: THESE WORKS = HIS SPIRIT’S GIFTS
GOD RECEIVES BELIEVER IN CHRIST
上帝在什么意义上喜悦重生者的善行
In What Sense the Lord is Pleased with the Good Works of the Regenerate
3.17.5
加尔文在这里引用旧约的话，申7：9,和王上8：23。申7：9主—你的上帝，是信实的；向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱，直到千代。所罗门王在王上8：23说：主—以色列的上帝啊，你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。守约、施慈爱，这个并不是在教导我们人靠行为，靠守约而得救的。从这个意义上，上帝必定接纳，必定拥抱那些在基督里的人，和他的行为。所以上帝就怜悯那些守约、行义的人，上帝向这些在祂面前尽心与祂同行的人，上帝守约施怜悯。上帝对那些祂所收纳的人，上帝收纳他们进入到约里面，与祂交通团契，这些人上帝是要求这些人要正直，过圣洁的生活的。
所以，约既然是神施怜悯，约既然是恩典之约，约里面也有人应当尽的义务，在神面前正直，与祂同行，过圣洁的生活。虽然上帝要求人圣洁，可是约还是白白的恩典的。所以，约里面有恩典与诫命的要求，恩典与律法都在约里面。
下面用四句话来归纳：约是恩典之约，约要求我们圣洁，约是与上帝交通亲密，约是在基督里。因为我们在基督里，得到了与上帝亲密的关系，与祂交通、团契，都是白白的恩典，不过上帝要求我们过圣洁的生活。这四方面是同一个约，不要把他分开。
继续，3.17.8。
行为在上帝面前的双重价值
Twofold Value of Work Before God
3.17.8
亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义（罗4：3，加3：6）。天主教徒就会这样说：“你看，上帝称人为义不可没有信心，但是上帝称人为义，不是仅仅靠信心，仅仅借着信心，not with faith alone。”我用英文说两方面天主教的立场，然我用英文说一次加尔文的立场：justification is not without faith,人不可以没信心被称义，这是天主教基督教都同意的；但天主教多加个尾巴，But justification is not with faith alone,人称为义，不仅仅是借着信心。加尔文说：不是的，不同意。下面我们看他怎样不同意。不过，先给各位一个结论：
加尔文是这样说的：是的，justification is not without faith,人不可以没有信心，而被称为义。But the faith that justifies is not alone,那个使人称义的信心不是个孤独的信心，一定会活出好行为来的；但是这个不等于天主教所说的，justification is not with faith alone,人称义不仅仅借着信心，还要借着行为。加尔文说：“The faith that justifies is not alone,使人称义的信心不是孤存的，是与悔改、好行为并存的；但是人也不是靠好行为，其实人也不是靠信心，只不过是借着信心得称为义而已。”
加尔文是这样说的：“圣经一定不是矛盾的，是统一的。保罗说，所有人都是借着信心得称为义的。因为人是借着信心称义，所以任何靠行为称义都废除了；不但如此，第二,没有一个人是靠行为称义的，罗3：20。”我们的行为是不配使我们来到神的面前，我们是没有任何行为可以在上帝面前自夸的。人哪excluded of all help from works,我们是一点从行为来的好处，一点帮忙，一点功劳都没有的。justification is by faith alone,唯独信心称义。
下面，加尔文又来一次称义的定义:The sinner is received into communion with Christ,人被称义的时候，罪人神就接纳他，进入与基督交通团契；The sinner is reconciled to God by Gods grace,罪人与神和好都是因为神的恩典；The sinner is cleansed by the blood of Christ,基督的血洁净这个罪人；forgiveness of sins,他就得到，获得的罪得赦免；is clothed with Christ’s righteousness,罪人就穿上基督的义袍，就好像是他的义一样（不是他的，但是就好像是他的一样）；and he stands confident before the heavens judgment seat.在天上的审判台前，他坦然无惧的来到台前，上帝审核人的好行为，但不是看他的功劳，因为上帝遮盖人的好行为的不完全，用耶稣的完全遮盖了、埋葬了人的不完全；上帝用基督无瑕疵的纯洁，洁净了人的瑕疵，神涂抹了人所有过犯的罪孽/罪名。因此，因为神遮盖、洁净，所以信徒们的好行为就算为义，accounted righteous reckoned as righteous（罗4：22）。
好，现在我们来看3.17.9。
这里的标题是：因信称义是行为之义的根据
Justification by Faith is the Basis of Works Righteousness
3.17.9
就是因为我们有了因信称义之后，我们的行为就被算为义了，但是跟称义没有关系，不是称义本身。人是不是靠一两样好行为，被算为义人的呢？简直是荒谬，加尔文说。那人是不是靠很多的好行为被称为义的呢？好像圣人一样呢，也是荒谬。为什么？因为神的律法有祂的约束力，这个约束力就是，人必定要完全100%的遵守。所以，人若不完全遵守所有的诫命，律法是向人定罪诅咒的。所以，所有人类的行为，都配被神审核、管教、审判censured。因为人的好行为里面多多少少（或者多多多多），有不完全、不纯洁，都附带着一些的过犯，和过犯的败坏。所以我们所有的好行为，严格来说，都不应该被称为义行的。可是，因为我们因信称义了，我们这些不洁净的好行为，不纯洁的好行为，半途而废的好行为，不配的好行为就被算为义了。这样子，其实一点都没有废除了因信称义的真理的。
因信称义是好行为的义的开端、因信称义是好行为的义的根基，因信称义是好行为称义的成因、原因，因信称义是好行为的义的证据，因信称义是好行为称义的实质；好行为的义完全是靠人因信称义的。所以，因信称义，借着好行为的义，更加的坚强，他的能力就越发的显大。就是说，我们活出好行为，就越发显明我们是因信称义是这个意思。我们的好行为，一点也没有与称义的工作沾光，一点都没有分享神称义的那件事情，那个功能的，It doesn’t share our works to not share the function of justification。因信称义，一定是完整的，一点也没有破坏，没有废除的。称义是成圣的根基，称义是成圣，圣洁，好行为的根基，好行为就更加美化成为称义的装饰is beauty。
路德﹕人被称义﹕上帝的义成为我们的；因我们与首先的（外来的）义合作；
加尔文﹕强调两层面的称义之间的平衡关系﹕
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我们在基督里被称义；我们在基督里被成圣
LUTHER: JUSTIFICATION OF JUSTIFIED: RIGHTEOUSNESS = OURS,
BECAUSE WE CO-OPERATE WITH FIRST (EXTRANEOUS)
RIGHTEOUSNESS
CALVIN:EMPHASIZES PARALLELISM BETWEEN 2 JUSTIFICATIONS
WE ARE JUSTIFIED IN CHRIST; WE ARE SANCTIFIED IN CHRIST
行为被上帝接纳，只当罪得赦免
Works Are Acceptable Only When Sins Have Been Pardoned
3.17.10 (cf. 3.16.1)
3.17.10，当一个罪人在上帝面前被基督赦免的时候，他的行为之义是完全的。因为这种行为之义是来自赦罪，上帝看我们都在基督里，上帝看我们和我们里面的一切，就是我们所有的行为，都是在基督里 的行为。我们与基督联合，所以我们在基督里成为义，我们的罪都被基督遮盖；然后，我们的工作，我们的行为都是义的，都被看待是义的。
我先停停在这里，我们就成为义，这个成为义呢？后来到了20世纪，约翰慕理John Murray，称这个叫做constitutive justification，就是说，上帝在称义这件事上，祂宣称我们为义。这个从加尔文到慕理讲的很多了，但是毕竟圣经里面有一两句话说我们成为义人，罗5章就有了。所以，慕理说神称人为义这件事情上，有一个行动，就是重构，重新构造人，重新造人为义人，也就是说，我们成为义人。那这个成为义人，不是因为神将基督的义，倾倒灌注在我们里面，因为那个是天主教的说法，不是的。乃是说神使我们成为义，我们在基督里成为义人，不是基督的义一点一滴地灌注在我们里面。因为若是这样话，天主教就用这个话柄说：“我们要靠圣礼的，要靠弥撒，要靠认罪。”等等。耶稣基督的义不是一点一滴地灌注在我们里面，我们是成为义人，完全的我们被称为义，是一次的，definite肯定的。
这里加尔文，很早就说过这句话了，因我们与基督联合，我们在基督里就成为义人，我们的好行为也是被看待为义的。所以我们是完全借着信心，我们和我们的行为得称为义。我们的好行为是在信心里面，我们的好行为是在信心之下，我们的好行为是信心的果子。这样子我们就得到蒙福，因为神的怜悯不是因我们的行为。所有的，我们所能活出来的好的素质，就是敬畏神，虚心，温柔，怜悯，等等，这些都不是在我们里面，这都是在基督里。神称许、神接纳，人本来是可怜，除非他被赦免，他就被释放出来，这样因被赦免的缘故人就得到最高的福分，最重要的福分，唯一的福分。
雅各与保罗矛盾？
James against Paul?
3.17.11
雅2：21－24，我们的祖宗亚伯拉罕是因行为称义，我们也是「因着行为称义，不是单因着信心」，加尔文说雅各是基督的仆人，他一定不会与耶稣基督借着保罗的口所说的话一定不会不统一的。保罗说亚伯拉罕得到上帝的义，是透过信心不是靠行为（罗4：3加3：6）。圣灵一定不会自我矛盾，所以加尔文向（批评他的）天主教的批判者说：“这些说我们是靠行为称义的人，首先他们有两个错误：第一，他们对什么叫作义，就是说人的良心，靠什么标准来说，我是够圣洁的，够公义的，他们没有定个标准的，良心不知道什么时候才够圣洁，才够公义的，no standard；第二，他们把任何得称为义的assures，确据拿走了。没有标准，没有结果。”当然天主教这样做是故意的，因为天主教有很多圣礼，很多赎罪卷的东西要求信众要去做的。
所以加尔文说，他们所谓胜利了，那个是可怜的胜利，他们的虚假是让他们在黑暗中。其实《雅各书》的意思是当时，是因为当时有在新约时期很多人他们忽略了信徒应有的好行为，他们不强调好行为，而自夸一种其实是虚假的信心。所以这样子的得救的确据是愚蠢的。
我下面加一句话，保罗所面对的，在《罗马书》和《加拉太书》面对的是对律法主义，《雅各书》所面对的是无律法主义。他们所处理是两个不同的问题。保罗面对的律法主义：人可以可不可以靠任何的功劳，靠任何的善，在神的面前？一点都不可以。雅各问的问题是：人可不可以得救，有信心而一点不尊重律法呢？雅各说不可以的。
所以加尔文说他们这种的所谓信心是空的，他们的因信称义，信那个字是空的，称义也是空的。因为他们所谓的信，雅各很客气说，你有信心，那个信心根本不应该称为信心的。其实雅各2：19你们信有神，魔鬼信有神。所以那个信根本不值得称为信。不过雅各很客气，当然是不能使人被称为义的。
因为真正人得称为义，就与耶稣基督联结了，使人与基督合一的，我们能够分享基督的义，我们在基督的义里面有分，再来一次，在基督里，我们与祂结联，我们与祂合一，我们有份于他的义，这样才算是称义，或者反过来说要这样子在基督里才能够得称为义。
所以信心使我们称义是什么意思呢？在这里我们来解释这两句话。因信称义，信心是没有功劳的，我常常问：“一个人真正的信心和锻炼身体，减肥等等有什么分别呢？”分别是：人是靠自已的努力去锻炼，去减肥；信心使人称义是什么意思呢？不仅仅是因为他抓到了认识到了神的本质，（雅各书说你信有神吗？魔鬼都信嘛，而且发抖了。）不是的，是因为信心使人称义，是因为信心投靠神的怜悯，而这样子就有了得救、称义的确据，让信心有安稳It rests upon the assurance of Gods mercy。因为信心是信靠神的怜悯和神的怜悯带来的确据，所以从这个意义来说，信是使我们称义的，不是信有什么好处，不是信本身有什么功劳。再来，我们的好行为是没有功劳的，连我们的信心都没有功劳的；但是我们必竟是因信称义，是因为他投靠神的怜悯。
我们借着信心被称义；可是信心不是独立孤存的；信心=工具；
我们借着信心白白的领受基督的义
WE ARE JUSTIFIED THROUGH FAITH;
BUT FAITH IS NOTHING OF ITSELF; FAITH = INSTRUMENT,
BY FAITH WE FREELY RECEIVE RIGHTEOUSNESS OF CHRIST
借着爱称义
Justification through love
3.18.8，这里处理一个21世纪，中国教会面对一个神学问题，就是因爱称义。很有趣的，加尔文在500年前就处理这个问题了，因爱称义。刚才我们已经说过了，信心使人称义，是因为信心是工具，信心是投靠神的怜悯。那有人说：“‘如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱（林前13：13）’。还有‘在一切以外，要存着爱心，爱心是联络全德的（西3：14）’。”所以这些所谓法利赛人，加尔文称这些为天主教神学家，这些法利赛人就说：“你看，是喽，爱是联络全德的，所以我们是因爱称义，不是因信称义的，爱比信更大啊。”
加尔文说：“且慢，慢一点，什么叫作‘爱比信心更大’呢？肯定不是因为爱更有功劳，而是因为爱更结出果子来，是因为爱能够传播的更远，因为爱能够服事更多的人，因为爱永远的兴旺；信呢，信心长存一段时间，因为到了天堂的时候就不需要信了，是面对面见主了。将来我们的爱，我们的敬拜还是长存的。”所以爱神在诸般的美德中是最卓越的。但是保罗在林前13章，或12-14章所强调的爱，是说‘我们要以彼此相爱来彼此的造就’，所以不是说爱更能使人称义，不是的。就算爱比信心更伟大更优秀，因为总之使人称义这些美德的能力，不在于他的功劳、他们的价值，完全在乎神的怜悯。所以不论是爱、信心、好行为，都不是看他自已的功劳，是看神的怜悯，是看耶稣基督的功劳，是看（假如是信心的话）lays hold of justification，抓住了称义作为他的靠山。
天主教的这些反对加尔文的说：“不是，爱使人称义，因为讨神的喜悦是我们的本份。我们是因爱称义的，因为爱的功劳就是来自神接纳我们，上帝开恩接纳我们，然后神的义就因为爱归算给我们了。”加尔文说不是的，因信称义，信心使我们称义，不是因我们有任何的功劳，不是因信心本身有什么价值，爱也是一样；乃是因为信心是工具，所以我们就白白得到白白的义，从基督的义。所以就算在讲这个因爱称义的错误的时候，加尔文同时在说，不论是信心，爱心，好行为，他本身没价值；但是他是一个工具，或者说是一个器皿，来领受神的恩典的。加尔文说：“我的反对者，他们忽略了神的怜悯，他们忽略了原来，耶稣基督才是一切的义，一切美德的总和。”所以所谓称义因为爱的好处，这个是法国巴黎大学的说，人因爱称义，因为爱比信心更伟大。不对，因为他们忽略了神的怜悯，忽略了基督。
那么为什么保罗，用信心这个字，有这么多的定义呢？加尔文说，因为圣灵的恩赐，保罗都归纳在认识神、信心、跟盼望下面；但是圣灵的恩赐，的确最主要、最伟大的是爱。至于西3：14爱是联络全德的，所以天主教徒说：“爱就是一切的公义的联络者。”加尔文说不是的。什么叫完全，我们在今生不会达到完全的，除非我们把所有爱的要求都做完了。但是我们不可能的，我们都是不完全的，所以我们不能够达到完全，总之不能够因爱称义。我们就讲到3.18.8。
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