卷三 27 论基督徒的自由
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
加尔文在卷三第十九章就换了一个话题，来讲基督徒的自由，Christian Freedom。在这段里面，他会讲到我们从律法的约束力、律法的重担、律法的捆绑释放出来。然后他又会讲到我们既然从律法的捆绑、约束力释放出来呢，我们就能够真正的顺服神，喜乐的顺服神，甘心情愿的顺服神。另外，我们也是从以前的罪的本性，人的罪性的残余释放出来。第三，我们也是从一些圣经没有明文禁止、或者没有明文规定的事情，关于这些事情的怀疑、迷信释放出来。再来，我们从律法的约束力释放出来，这是第一；第二，我们从原来罪性的残余释放出来；第三，我们从圣经没有明文规定的事情，那个重担，或者那个重担可能带来的怀疑、迷信和恐惧释放出来。
我们对基督徒的自由的教义须要有正确的理解
Need for a Right Understanding of the Christian Doctrine of Freedom
3.19.1
我们从头来看3.19.1信心是一个非常或者是首要特别重要的题目，自由是最重要的问题。假如我们不认识自由的话，我们的良心做一件事情的时候，就没有信心，就会怀疑的。基督徒的真自由乃是因信称义的陪伴着的一个副带品，appendage。基督徒的自由很重要，因为它帮助我们了解我们因信称义的权利，那个称义的能力。所以，所有敬畏神的人，在基督徒的自由这个教义上会得到好处的。不过，事实上，一谈到自由，人的激情就膨胀，老是有各种辩论和冲突的。怎么说呢，有些人一听到自由，就把所有顺服神的心都释开了，就完全放纵、犯罪没有约束；另外有些人是低看自由的，因为有自由就把一切的谨慎、秩序都拿走了。所以我们必须要好好的来看什么叫做自由。这样子就使我们更加认识基督、更加认识福音、更加有内心的平安。
从律法释放自由
Freedom from the Law
3.19.2
3.19.2我们从律法释放，自由了。这里加尔文谈到是律法的约束或者律法的重担burden。他说我们身为信徒的，我们要从律法的约束力提升，超越出来，好叫我们得到称义的确据的。律法本身不让任何人成为义人，这个是律法约束的这方面的功能，使们得不到得称为义的盼望的。所以我们应该要从律法释放出来，好叫我们不在靠我们的行为来跟上帝算账。我们应该把所有关于行为的考虑都放下，来拥抱、接纳，唯独接纳神的怜悯，唯独来仰望基督，这样子turn our attention from ourselves,我们不看自己。上面都是因信称义的真理。
但是律法对信徒不是没有用的，不是多余的。因为律法一定是不断的教导、不断的劝勉、不断的催逼信徒行善的。虽然律法当我们到上帝的审判台前的时候，律法在我们的良心里面是没有地位的。再来一次，加尔文说，这两方面要分辨清楚，两方面都要考虑到，我们倒过来讲，当我们面对神的审判的时候，现在律法不定我们的罪，也不能靠它称义；所以律法在我们的良心里是没有地位的，这关于我们在神面前的地位的问题，律法是没有地位的，它不能约束我。可是与此同时，就算我们称义了之后律法还是教导我们、劝勉我们、催逼我们行善的，这方面的势力是有的，为什么？因为基督的生活整个就是要过敬虔的生活，神呼召我们基督徒是要被圣灵成圣的。律法的功用就是警告我们应当尽什么的义务，律法的功用就是要激发我们为圣洁大发热心。因为当我们的良心会担心、会忧虑，我应怎样讨神的喜悦啊？当我们老是怕自己不讨神的喜悦的时候，良心又怎么能够回应神的审判呢？所以我们要唯独的靠，唯独的仰望基督，因为祂超越了一切律法的完全，我们不能够老是看着律法，我们要仰望基督，祂完全为我们顺服了律法。
《加拉太书》的论点
The Argument in Galatians
3.19.3
3.19.3保罗在《加拉太书》的论点是讲什么？讲我们自由了，释放了，从什么释放？是不是从旧约的献祭释放呢？是的，但是不仅仅如此，加尔文这里有四点。第一，摩西律法里面这些礼仪，这些要献的祭，摩西的礼仪是影子，是这些东西的影子。而耶稣基督是把这些完完全全的显露出来了。摩西的献祭是影子，耶稣基督是full disclosure完全的启示，所以新约与旧约是不矛盾的。第二，没有任何人可以靠律法的行为得到从神而来的称义，那献祭就更不用说了，当然了。守律法是不能使人称义的，献祭也当然不能使人得称为义。第三，透过耶稣的十字架，信徒就从律法的定罪释放出来，我们就满有确据，因为我们完全在基督里面，我们就满有确据，就安息了，平安了。第四，所以信徒的良心是自由的，他们不再需要尽一些不必做事情的义务，not be obligated in unnecessary things。我们是从律法和律法的献祭等等，也就是说一些不需要做的事情释放出来。
从律法的辖制释放，使信徒的顺服有根有基
Freedom from the Constraint of the Law Establishes the True Obedience of Believers
3.19.4
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3.19.4因为我们有自由，所以我们就能够真正的顺服神。现在基督徒的良心守律法，不是因为律法告诉我们，你必须要这样做，不是因为律法约束我们，不是的。乃是因为我们从律法的轭释放出来，自由了。然后基督徒的良心现在是甘心情愿的去顺服神的旨意。以前我们充满着恐惧dread，现在我们乐意的、快跑的、准备好要顺服神，eager readiness to obey God。基督徒也不可能完全遵守整个律法的，我们追求、我们努力，但是我们不可能做到律法要求的那个完全。当我们看着律法的时候，我们的行为是可咒诅的，因为律法要求完全的爱，而对所有不完全的事情都要定罪的。
从约束释放，使我们能喜乐地顺服
Freedom from Constraint Makes Us Capable of Joyous Obedience
3.19.5
3.19.5但是，我们已经从律法的约束力释放出来，现在我们可以快乐的喜乐的来顺服神了。我们的好行为，假如是用律法的标准来衡量的话，我们的好行为都在律法的定罪与咒诅之下。就是我们被神接纳的那个标准假如是靠律法的话，那我们是可咒诅的，但是我们若是从律法的苛刻的要求释放出来，我们从律法整个的严谨释放出来，我们所听到的是什么？是上帝的呼召，是那位慈祥的、温柔的父亲向我们的召唤，我们就喜乐的、快跑的来回应他、来跟随他的带领。那些被律法捆绑约束的是仆人而已；但是那些被父亲慷慨的、坦诚的对待的乃是儿子们。儿子们是很愿意eager献上他们的好行为。虽然是不完全的，是半途而废的，是充满着缺点的。但是这些的行为是父所接纳的。虽然并没有达到、没有成就父的心意，加尔文说，we should be such children,我们要做这样的孩子们。有点像孩子们在母亲节或者父亲节的时候，在主日学作一些很不完全的劳作手工，然后欢欢喜喜拿来给妈妈，是很不完全的，但是父母亲接纳。因为父母亲不是用专业手工工业的标准，来衡量孩子们的行为的。我们很坚决的相信，怜悯我们的父亲是称许我们的服事的。神的要求是我们要敬畏他，我们所做的一切是以敬畏的心，但是不是以畏惧、恐惧。敬畏是的；恐惧不是的。
信徒被恩典释放，不须惧怕罪的余种
Emancipated by Grace, Believers Need Not Fear the Remnants of Sin
3.19.6
3.19.6我们不单是从律法的约束力、咒诅释放出来，现在我们要从另外一个角度我们不再惧怕罪性的余种或者残余，no fear of sins remnants。论到希伯来书第11章，加尔文说：“这些信心的伟人，我们圣洁的祖宗们，他们所做的一切都是by faith，都是借着信心所做的。”罗6：12-14说，罪不再管辖我们，罪不能再作你们的主，因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。所以我们不要让罪作我们的主，不要让罪在我们必死的肉体上作王，我们要献上我们的肢体，不要献上犯罪，乃是献上给上帝。中文是：不要容罪在你们必死的身上作王，顺从身子的私欲。不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。
问题是：我们在我们的肉体中，我们还是带着我们的肉体的，而这个肉体是充满着情欲。简单的说，罪还是住在我们的里面。保罗怎么回答呢？加尔文说，保罗给我们的安慰乃是说，我们从律法释放出来了，我们不在律法之下。虽然我们还没有清楚的感受到罪被破灭了，义住在我们里面，虽然我们还没有完全的感觉到这个真理，但是我们没有理由惧怕、我们没有理由失望或者颓丧。因为上帝不会看着我们罪性的残余，而觉得我们得罪他的，God is not offended continually by the remnants of sin。我们从律法释放出来，靠恩典释放出来，因此我们的行为，不再按照律法的准则来衡量。我们释放了、自由了，不是说我们应该去犯罪，乃是鼓励我们去行善。上帝不是因为我们有罪的残余，而倾倒忿怒的。
从《罗马书》7-9章说明﹕从《圣经》没有明禁之事自由
Freedom in “Things Indifferent” with Proofs from Romans, 7-9
3.19.7
3.19.7现在加尔文换一个话题了，现在要讲到圣经里没有明禁之事的一些自由。加尔文说，我们并不被这些indifferent things，拉丁文是ADIOPHORA明明，圣经没有明明禁止或者没有明明规定的事情。加尔文说我们没有被这些外表的事情捆绑的，我们在上帝面前不是被这些宗教的规条捆绑，拦阻我们去做这些事，或不做这些事。比方说，拦阻我们去吃那些献过给偶象的肉或者不吃它们，所以叫indifferent。indifferent的意思，就是没有明文禁止的。我们要必须了解到我们在这方面，在这些事情上所拥有的自由的，不然的话，加尔文说我们的良心就没有平安了，然后就会产生各种各样的无穷尽的迷信。我们基督徒又好喜欢辩论，所以当良心自我捆绑、缠绕的时候，就进入一个出不来的迷宫。结果是怀疑，结果我们是失去那种凭信心生活的信心；我们没有在上帝面前与上帝和好，有上帝而来的平安，We are not at peace with God。所以，我们辩论的问题乃是：究竟上帝愿意我们去做这些的事情吗？上帝愿意我们去吃献过那些给偶象的肉吗？很多人在这方面绝望，完全的混乱；或者又有一些人不尊重神，就一切的敬畏神的心都放弃了，就走一条自取沉沦的道路，或者是在没信心的怀疑中缠绕着，就看到到处是让良心冒犯的事情。要就是过分的严谨，要就是过分的放纵。
基督徒有自由按照上帝的旨意享用祂的恩赐
Freedom in the Use of God’s Gifts For His Purposes
3.19.8
3.19.8加尔文说，其实神释放了我们了，基督徒是有自由使用神所赐的恩赐，基督徒有自由按照神赐恩赐的目的去使用这个东西。比方说嫁娶、婚姻，比方说吃一些好的神给的食物，等等。凡物本来没有不洁净的，唯独人以为不洁净，在他就不洁净了（罗14：14）。Nothing is profane，没有东西是不洁净的。所有外在的东西都服在我们基督徒的自由之下，只要我们很清楚的有把握，在我们的思想上我们知道，我们这些的自由是在上帝面前，因为我们在上帝面前自由，所以我们在这些事情上我们是自由的。但是假如有迷信，就会有绊脚石了，那些本来是不是不洁净的事情，对我们来说就是败坏，不洁净的了。所以罗14：22、23说，人在自己以为可行的事上能够不自责就有福了，Blessed is the man who does not judge himself,人若在这些事情上不论断自己、不审判自己，就有福了。因为当我们没有信心的时候，就是罪。Whatever is not of faith is sin,凡不出于信心的都是罪（罗14：23）。刚才我们说过有两种人，一种人是不了解自由以致放纵；一种人不了解自由，所以很多事情就很拘谨，拘谨到到处都看到不是自己犯罪，就是别人犯罪的。
我们继续讲3.19.8，假如有人敬畏神，他被敬畏神这件事情非常的感动。而有人催逼他，逼他做一些违背他的良心的事情，他就非常的惧怕， he is overwhelmed他有各种的恐惧。这样子呢，他就不能够再以感恩的心，领受神所赐的美物了（提前4：5）。只有靠着以感恩的心领受，才能使一切我们所用的东西成为圣洁的。就是当我们以感恩的心领受的话，一切都分别为圣了。可能这就是为什么我们在谢饭的时候说，求主分别这些食物给我们用。
什么叫做感恩？感恩就是说，我们看到在神的恩赐上看到神的良善。我们既然看到在神的恩赐，比方说食物、家庭，等等，看到这些都是神的美善，我们就用，存着感恩的心来用，这种心态叫做感恩。就是说，在神的工作、在神的作为、神所赐的东西，在神的作为上来赞美他。我们看到五谷、看到饭菜，我们赞美他，因为假如我们心里面不是有这个确据，我们不是真的相信神把美物赐给我们，我们不是真的相信这些美物是神要我们用的、赐给我们的；这样子的话呢，我们就不会去感谢那位赐美物的神，不是真正从良心去感谢的。
所以，summary，总结的乃是说，我们要按照神的目的来用神所赐的美物。良心不能够过分的拘谨，不能够不安。所以我这里画一个图，清洁的良心，导致赞美、感恩；导致使用上帝所赐的美物。再来一次，要有清洁的良心；然后赞美他，感谢神；然后用他的美物。我看我从小，我的父亲就是这种的榜样。我父母亲，他们是很敬虔的在圣经学校教书，每天都是一起跪在床前祷告，我们住在神学院里，24小时一个星期七天都是属灵的生活。不过，我父亲很懂得享受神给我们的美物：除了饭菜以外，每月存一点点的钱去买水果，这个是与饭菜分开的，我们家人晚上去买的；很注重卫生、给小孩子一点点的教育；可能是买一些的磁带，或者录一些的磁带给我们听，这个是五十年以前的事，当时很少人有录音机的；很喜欢拍照；很喜欢烹饪一些一般不吃的东西。使用神的美物，而一点都没有削减敬虔和爱主的心。清洁的良心，赞美神，使用他的美物。
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