卷三 29 论基督徒的自由
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
加尔文在讲义3.19.15那里，还继续在讲“良心”的问题。
两种国度；良心的定义
The Two Kingdoms; Definition of Conscience
3.19.15
不过现在在讲到两种的国度The Two Kingdoms：一种是属灵的国度；一种是政治的国度。属灵的国度是教导良心怎样敬虔、怎样敬畏神；政治的国度——地上的国家是教育人怎样做人，尽他的本分，做一个好公民的。
所以，属灵的政权，属灵的权柄就是一种属灵的管理，spiritual jurisdiction,属灵的治理权；而地上的国家有的是地上暂时的管理权、统治权。属灵的国度关心的是人的灵魂的生命（灵性）；国家所关心的，是今生人怎样才能彼此和谐地相处，过圣洁的、道德的、峥嵘节制的生活。属灵的国度是在人的内心中；国家所管理的只不过是人外表的行为。所以，一个叫做“属灵的国度”，一个叫做“政治的国度”。这两种的国度有不同的君王，有不同的律法，我们要分开来研究它们。不要错误地把福音，福音里面的属灵的自由，不要错误地应用在地上政治的范围里面。
上面我们再讲基督徒有自由了吗？是不是？不受人的辖制吗？不需要再献旧约的祭吗？但是，基督徒还是要服在地上政府的律法之下的。基督徒并不是从所有的肉身的束缚都释放出来的，虽然我们良心是在上帝面前释放了，不等于说我们在地上没有任何的约束力的。所以有些人是在这方面有虚幻、有错误，把属灵的国度的东西应用在地上的国家里。有些事情是合乎神的话的，有些事情是我们不应该做的，不合乎地上法律的事是不应该做的。总之，我们的结论乃是：有些人不懂得怎么分辨外表的法庭与内心良心的法庭。保罗说：“我们要顺从长官，为了良心的缘故（罗13章），所以我们可以看到：我们的良心是受国家的法律所约束的。
话说回来，什么叫做“良心”？良心就是一个人他的心思、他的悟性得到一种的知识，这种的知识就是感受到上帝是怎样地判断我们；就好像在我们人里面有另外一个证人跟我们联在一起的，是不让我们人隐藏我们的罪恶，在上帝审判台前是不能够隐藏的。所以，好像是一种神与人中间的“中介人”，是不容许人去压制他所知道的，就是他内心的事情，它追赶人到一个地步，定他罪，使他知罪。良心向人做见证，所以人的心思在神的审判台前，要么就是控告他，要么就是不控告他。罗2：15-16的说法，或以为是，或以为非，conscience accuses them, conscience excuses them。良心是一个监护人，神设立它，为了人的缘故来窥看人的秘密。有人说：“良心就是一千个见证人”。彼前3：21，彼得讲到一个在神面前存好的、清洁的良心所带来的平安。这个是神要我们所拥有的。我们知道神恩待我们，神的恩典在我们里面，我们就毫无恐惧的坦然无惧地献自己给神了。
什么叫做“一个清洁的良心”？或者说“一个好的良心”呢？简单地说，我用四个字来归纳加尔文和清教徒对“好良心”的定义——“称义成圣”。一个好良心就是知道自己罪得赦免，神接纳我们，而同时神继续地使我们成为圣洁，圣灵的工作塑造我们；还没有完，我们还在成圣的过程中。
良心的捆绑与自由
Bondage and Freedom of Conscience
3.19.16
良心的释放与良心的捆绑（约束）。良心是关乎神，在神面前的；我们的行为是在人的面前的。一个好良心，就是心里面内心的正直；而我们的好行为活出来，我们成全律法，就是要从一个清洁的良心活出爱心，有无愧的信心。提前1：5，命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，所生出来的。跟我们一般的理性是不一样的。不好的良心又是怎么一回事呢？提前1：19，有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一样。They made shipwreck of their faith,他们放弃好的良心。就是说：他们的心刚硬的意思。所以，有这个清洁的良心的人，有一种活泼的心，愿意服事神，诚恳地、努力地过一种敬虔、圣洁的生活。偶尔《圣经》也用另外一种的表达方法，徒24：16，使徒保罗说：“我因此自己勉励，对上帝，对人，常存无亏的良心，a clear conscience toward God and men。”不过严格来说，《圣经》讲到良心，大部分时间都是讲在神的面前的。
好，“一条律法约束良心”。这是什么意思呢？就是说：我们的良心被约束的时候，就不是看别人怎么看，不是考虑别人；就是在神面前，律法捆绑我们。举个例子，比方说：神吩咐我们，我们的思想要干净，不能够有私欲。所以，神就约束我的良心，服在这条的诫命之下，要遵守它，就算整个地球没有另外一个人在这边，我也要有一个清洁的心、清洁的思想。因为犯罪不仅仅是对别人来说是个坏榜样，犯罪是让我们的良心在神面前有罪孽。
我举个例子：有的时候，我们上一代或者这一代都会有些退休会，最后一天的晚上有见证分享会，那么上一代的见证分享会，有很多弟兄姐妹流泪认罪，我自己也经历过。但是，近年的退休会（献心会、见证会、营火会）我常常听到这种的见证：“唉呀，我谢谢某某人这么辛苦办这个营会让我来，我谢谢某某人……”，总是在尊重某一个人，或者在承认某一个人功劳；或者说：“唉呀，我做一件事跟某某人的沟通搞坏啦”，就是说都是横面的、人与人之间的沟通、人与人之间的误解、人与人之间彼此的感激，很少讲到与神的关系的。
这里说：罪不仅仅在人的面前，最重要的是使我们的良心在神的面前，有这种负罪或罪孽的真实的情况和感觉。但是，关于那些《圣经》没有明文禁止的事情，就不要做使人跌倒的事。但是要用一个清洁的良心、自由的良心来节制；同时，不要忘记我们的良心是自由的。
试炼的目的﹕使我们转目仰望上帝，祷告
祷告﹕进入上帝的圣殿，提醒上帝祂的应许
TRIALS’ PURPOSE – TURN EYES TOWARD HIM, PRAY
PRAYER: ENTER GOD’S TEMPLE, ADMONISH/REMIND GOD OF
PROMISES
3.20.2
现在我们就讲完这个关于良心的、律法的、自由的这些题目。我们现在有一点点的《基督教要义》的材料要讲到，什么是“祷告”。3.20.是讲祷告的，这里讲到祷告的必须性，还有祷告的好处。
加尔文说：“我们的天父在天上为我们累积了一些丰富的财宝，是什么呢？就是祷告的好处。因为在宇宙中人可以与神交通，人可以与神亲密。”就是说：直接地、亲自地来到神的面前，来到天上的圣所，来谈论关于或者说诉诸，appeal to上帝的应许。我们这样子，就能经历到我们所相信的不是徒然的。因为一切神所应许的，上帝都吩咐我们要向祂求，要向祂祷告。所以，祷告就是挖掘这个宝藏，祷告是需要的，祷告是有好处的，祷告是我们心灵安全的唯一的堡垒、唯一的高台，所以我们要求告神的名。
当我们祷告的时候，我们求什么呢？我们求神的供应、神的看顾与我们同在；我们求神的能力与我们同在，支撑我们；我们求神的良善与我们同在，接纳我们；我们求神的同在与我们同在（就是说：我们求神显现祂自己），让祂在我们心中是又真又活的。所以，我们求什么呢？就是神的providence，祂的供应、祂的带领；求神彰显祂的能力；求神彰显祂的爱，慈爱；求神彰显祂自己与我们同在。
这样子，就为我们的良心带来说不完的平安、安稳、安息。我们就可以有所安息，因为一切的困难与问题，上帝都知道，上帝有这个意愿也有这个能力，给我们做出最好的眷顾，God has the will, God has the power to take the best care of us，上帝给我们的都是最好的，祂能，祂也愿意！
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耶稣是中保﹕鼓励我们祷告
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JESUS IS MEDIATOR: MOTIVATION FOR PRAYER
3.20.17
耶稣基督是我们的中保，上帝的应许（这里你可以看到加尔文偶尔会用到“上帝的应许”这个词，我们可以说加尔文在为下一代的清教徒的“圣约神学”，或“约”的神学铺路，他不常用“约”这个词，但是会用到“应许”这个词，我们会看到就是在讲“约”）。神的应许，指派耶稣做我们的中保，我们就可以盼望，得到我们所求的；我们只要信靠耶稣，依靠祂。他的意思就是说：假若我们祷告，只是面对一位威严的神的话，那么，我们会恐惧的；但是，主耶稣挡住我们，站在我们的中间；所以，使上帝大而可畏的荣耀宝座化为一个恩典的宝座、施恩的宝座。
若要从此特权得到好处，我们必须有信心（相信已经领受恩典）；
圣灵赐恩典，带领我们祷告
TO BENEFIT FROM PRIVILEGE,
WE MUST HAVE FAITH (RECEIVED GRACE);
HOLY SPIRIT GIVES GRACE, GUIDES US IN PRAYER
我们不会求什么﹕常常求愚蠢的事
WE CANNOT ASK ANYTING: STUPID THINGS
3.20.5
他说：“我们祷告的时候，不要求一些愚蠢的东西。”他说：“有的人老是来折磨上帝，问一些愚蠢的东西。他们没有敬畏的心，也不懂得羞耻；他们求的东西是在他们的闲懒的时候以为这就是好东西。”例如：求儿女漂亮、成功啊等等，这些都是presumption,太过大胆了，是愚蠢的。他们是在求神幽他们一默，陪他们放纵在他们的欢乐中；而这些的欢乐他们根本就不敢告诉别人的，他们还在问上帝呢，怕别人看到的东西，他们反而在祷告里面求。
所以，从加尔文到清教徒这个改革宗传统讲到祷告的时候，很多是在讲我们究竟在祷告什么？我们在求什么？下面就会讲到一件事情，就是我们祷告要求神所应许的，不是求神没有应许的，绝对不要求神所不应许的。我们要求神所应许的，当作在祂面前的陈词。在十六、十七世纪时“陈词”是suit，不是西装的suit，乃是 legal brief是法庭上的陈词。我们来提醒（所谓提醒）上帝祂所应许过的，不是上帝忘记了，乃是我们重述上帝所应许的。旧约圣经、诗篇等等神所应许的，我们去抓住那些。
然后，Wendel是一位法国的学者，研究加尔文的。他说：“加尔文说：‘圣灵会帮助我们的祷告，为我们用说不出来的叹息祷告。’不是说圣灵叹息、圣灵祷告，乃是说圣灵提升我们的心灵，圣灵提升我们的信心，圣灵激发我们去为一些良善的、圣洁的事情来求神，圣灵感动我们在上帝面前叹息，好叫我们的祷告在神面前蒙悦纳，有价值。”
好，下面有一个关于祷告的四个原则。
第一个原则：我们的心要专心，要专一地祷告。我们要注入了我们的感情，我们要知道我们所求的是真的、肯定的需要。所以，要充满了感情来祷告。
第二个原则：我们要常常（也就是说：在不同的情况中）祷告。在富裕的时候、快乐的时候祷告，在危险的时候祷告，在我们心灵贫穷的时候祷告，当我们渴慕上帝的国度来临，福音的传开、教会长大、神的名得荣耀，在这种的爱慕的时候要祷告。总之，在各种的情况之下要祷告。
第三个原则：我们要完全归荣耀给神。要把一切自己的荣耀和思念都要放弃，一切自己有什么价值都放弃，一切对自己的确据要放弃。就是说：按着清教徒的说法，就是要怀疑自己，self-doubt。但是，我们要知道我们是属于神的。所以，我们不需要惧怕，不需要绝望。上帝必看顾我们。
第四个原则：就是完全地信靠神。信靠神所应许的，神必定会成全的。
所以，这里有两种的感情，两种的情操：一种是为了我们今生的罪恶、邪恶叹息；另一种是同时信靠、依靠、相信神。神愿意伸出祂的手来拯救我们。因为假如我们的祷告是求一些，我们也不期待上帝要给我们的东西，或者我们认为有一些东西是上帝没有能力给我们的，这样祷告的话，是惹起上帝愤怒的。我们不能够这样怀疑来祷告：“上帝，这个你不太会给我的啦。”不是的！我们祷告要以信心做为准则，所以，祷告要来自信心，来自盼望的确据。
下面，加尔文是用主祷文来解释祷告的。后来，到了十六、十七世纪的时候，《威敏斯特大要理问答》和《威敏斯特小要理问答》都用主祷文来教导如何祷告的。
第二个祈愿
The Second Petition
3.20.42
这里有一个例子：主祷文的第二条“愿祢的国降临”是什么意思呢？加尔文说：什么叫做“上帝的国降临”呢？上帝在哪里作王呢？就是当人自我舍己，轻看世界，委身在神的公义的事上，努力追求属天的生活。上帝就在那里做王，国度就在那里彰显啦。
天国有两方面：一方面是圣灵的大能来纠正人一切的血气的愿望、情欲；另一方面神塑造我们一切的心思、意念来顺服祂的准则的。
既然这样子，就是圣灵来纠正我们、带领我们来顺服神，所以我们就会这样祷告：“神啊，求祢洁净我们，脱离一切的败坏（就是脱离一切干扰你的国度的圣洁与平安的事情）；神啊，愿祢把我们一切的心思、意念，都带领来甘心情愿地来顺服祢的话语吧。因为祢的话就是祢执王权的杖scepter；神啊，求祢让圣灵奥秘隐藏的工作显明出来吧。”这样子神的话就被人尊重。
所以，什么叫做上帝设立祂的国度呢？就是当祂使世界谦卑下来，当神聚集祂的教会来归属祂；从世界，四方八面招聚祂的教会；又让祂的教会传播福音；教会增长、开拓新的教会；神又以圣灵的恩赐来做教会的装饰（就是说：神啊，让祢的教会有圣灵的诸般的恩赐作为装饰），又求神：愿你设立合乎你律法的规矩、秩序，在众教会中（就是说：神啊，求祢兴起更多的长老、执事、牧师等等）；求神打败所有纯正信仰的敌人，使他们的计谋分散，使他们的努力被破坏。
所以，祷告能够使我们大发热心，治死我们的血气，祷告要教导我们背起十字架。当我们里面的人被更新，虽然外面的人（身体）每天衰残，我们顺服在神的公义，祂就让我们能够在祂的荣耀上有份。祂不断的、必定地会保护祂的子民，引领祂的子民，赐能力给祂的子民，让祂的子民在祂里面坚忍。
所以，你看这个“愿祢的国降临”就是求神把祂的福音传出去，教会建立、教会成熟、教会有神的恩赐，神所应许的，神也是要我们期待祂的道会传出去。我们要求这些。所以，神要给我们的，我们去求，有盼望地知道祂继续地在工作、在扩展祂的国度。
我们祷告：感谢主！祢给我们看到我们的内心，良心自由，但是不要让我们的弟兄跌倒。继续地赐给我们温柔的心、谦的心，在祢面前，懂得怎么分辨，怎么用我们的自由。也求主给我们愿意在祷告中学习怎么按照祢的话、祢的应许来信靠祢，感谢主！我们可以敬虔、满足、感恩地来度日，都因为耶稣基督的缘故，奉主的名求，阿们！
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