卷三 31 预定与拣选，加尔文思想的背景
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们在讲一些关于加尔文预定的教义的背景，或者说是预定的教义在加尔文的神学思想里的地位，刚才我们讲到基督教要义不同的版本，从1536-1539，1554-1559年。我们再问一个问题，既然预定和护理是这么有相关的，护理是平台，让神的选民得救，那不如就把护理和预定放在创造之前不更好吗？加尔文的继承人比萨就是这样做的；巴刻J.I Packer就认为，这样做就有点冷眼旁观的一个嫌疑。
加尔文不是这样做的，加尔文在1559年的基督教要义不是这样做的，他是把预定与基督的工作连接在一起。也就是说，这个可能是有一点又回到Wendel，有一点点他的新正统的色彩，看得出。神拣选他的选民，是在基督里的。再来一次，Wendel说：“神的预定和基督的救赎计划是连接在一起，好让我们看见预定是在基督里所发生的。”加尔文所采用的是一个以基督为中心的观点。预定就成全了整个救赎的解释；预定也让我们更明白整个救赎计划。我说有点新正统，因为在基督里，我想我们都很清楚整本的《基督教要义》，讲到在基督里，就等于讲到在恩典之约，在福音里。不过我们常常要提防一些新正统的看法，因为新正统在基督里就差不多是空的一个观念，是永恒跟时间中间的一条线而已。
好，我们谈了这么多关于预定在加尔文神学里的地位、位置，有什么用呢？这个不是纸上谈兵的，这可以帮助我们更清楚的看到，加尔文认为这个教义的重要性在什么地方，和为什么。其实从1536到1559年，不同的版本并没有给我们看见加尔文的教导有什么改变，所有的重要的要素在1539年都已经提出来解释了，包括神遗弃一些人。也就是说，到1539年加尔文第一次提出，在《基督教要义》里面提出预定的时候，他提出的就是一个双重的预定。
当时加尔文写完了他的《罗马书注释》，为了写这本的注释，他也读了Bucer的《罗马书注释》。所以加尔文在这方面的反省肯定结出果子，就是肯定在他的写作里面很明显的表现出来。因此，1539年之后，到1559年所增加的一些材料，只不过是一些新的字词的定义，和多引用一些《圣经》的经文而已，没有新的材料，没有新的教义。没有错，在1559年，‘神的遗弃’讲的比较多一点，发挥了，这个很可能是因为有人攻击这个教义，但是没有新的教义。Wendel再说：“在加尔文的教导里，预定是一个实际的关注。每一次提到预定，每一次思想到预定的时候，都是以一个教会教牧的角度来思考的，来帮助我们去了解称义是本乎恩，帮助我们建立一个教会论的基础。”也就是说生命之约，这里生命之约我想就是恩典之约的意思。生命之约或者恩典之约的宣讲对每一个人不是一样的，生命之约被人领受，也是因人而异的。虽然救恩是传出去了，向人邀请，但是领受的是不一样的，这是一个奇妙的奥秘，是神的旨意，我们下面会仔细的去读3.21.1等等的片段的。
避免相反方向的极端﹕试图进入上帝的隐秘 =不敬虔
得救的确据﹕从上帝的呼召，不是从上帝的预定而来
不要寻求比圣灵的见证更高的确据
AVOID CONTRARY EXCESS: ENTER INTO GOD’S SECRETS: IMPIETY
ASSURANCE OF SALVATION: FROM CALLING, NOT PREDESTINATION
DON’T SEEK ASSURANCE HIGHER THAN SPIRIT’S TESTIMONY
Comm. John 6:40; Comm. Eph. 1:3-4; Inst., 3.21.1-2
From Commentary John 6:40
我们先来看看加尔文对约6：40的注释，然后我们会看加尔文对弗1：4的注释。这些Wendel在他书的注脚里提了一下，我就参考这些加尔文注释的部分。约6：40的注释：加尔文说：“人要得到救恩的方法，就是要顺从基督的福音。神的旨意乃是他所拣选的必定会得救的。神通过了他的永恒的预旨，神执行了他永恒的预旨。神的拣选是隐藏的，是奥秘的。不过神的拣选又透过他呼召人显明出来。”再来一次，神的拣选是奥秘，但是也是显明的，怎么样显明呢？就是透过呼召。所以加尔文说：“我们人不要好奇，不要沉迷于问神永恒预定的一些问题。甚至乎有些人想要透过预定，来找到他们的救恩，或者找他们救赎的确据。”这个肯定会让他们沉下去，好像水中沉下去一样，这是癫狂的，疯狂的，不要这样做。就是你不要问，人得救是因为神预定的，人不得救是因为神不预定的，不是的。神拣选我们的目的，就是要我们信，你拿走信心，预定是不完全的。神的预定，神的计划乃是，整件事情的次序，不要把他破开，从头到尾。所以我们没有权把神的救赎计划，从头到尾的那个次序打破。神拣选，神就呼召那些选民，；带着他们，所以神所拣选的，预定的，神就呼召他们等等，称他们为义，使他们得到荣耀，罗8：29。
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这里有一个不可以破的，不可以解开的一个连接，an indissoluble bond，就是这个都是神的计划的一部分。神有效的大能的呼召我们来信靠基督，神的呼召就是给我们信心。你说圣经哪里有说？well，这样看，他所预定的他就呼召，他所呼召的人就称他们为义。称义是因信称义吗？所以是很明显的，神呼召的那些人就使他们因信称义。所以神呼召那些人，神呼召他们，就是要他们，就是要我们信。神有效的呼召，就是说神所拣选的那些人，就必定信基督；我们应该这样来领受神的印记。也就是说，神执行了他的永恒计划，关于我们的救恩；就是说神呼召我们使我们信，我们信了之后就称义；在基督里面，我们享受基督徒的生活。信心和基督徒的生活就是我们被拣选的一个印记。这个是一个见证，是我们做神的儿女的印记，信心是足够见证神永恒的预定的。这个是约6：40的注释。
现在我们来看弗1：4节的注释。加尔文说：上帝呼召一些人，让他们享受福音和福音里一切的福分。对不起，我只是选了一些英文，没有翻译中文，连标题都没有。所以请各位听，或做一些的笔记。弗1：4，加尔文说：神拣选了一些人，享受福音和福音里面一切的福分。
神的呼召的根基，神的呼召的根据就是他永恒里的拣选，他从创世以前就拣选了我们。神的拣选是永恒的；为要说明神的拣选是自由的，是白白的，是我们不配得到的，是我们没有功劳去赚回来的。神的拣选是在创世以前，要告诉我们是白白的，是他主权自由所定出来的。有些辩论家，加尔文说：“我们的拣选，神拣选我们是因为神预知。这样第一，就是我们有一点点的价值，我们是配得拣选的；而神又预先看到，预先知道，预先看见我们是配的worthy，就是看到我们的信心。加尔文说：用这种的预知来解释预定的问题乃是：使人有一点的功劳。”因为，假如神没有拣选要拯救我们的话，this nothing to be foresee，有什么好预知的，有什么好预见的。Nothing can be see，but materials for destruction。是啊，神是预知，预知什么，预知我们是配沉沦的，我们都是沉沦的材料，预知什么？预见什么？就是预见我们是要沉沦的。不是的。
加尔文继续说：“我们被拣选是在基督里被拣选，神在创世以先，在基督里拣选我们，对不对？弗1：4。”所以拣选是白白的，是自由的，free；就是说神的主权，而不是出于我们。加尔文讲到：在基督里，他是讲到功劳。我们没有功劳，不是说神预知我们里面有任何配得救恩的东西；相反，乃是因为父神把我们接入到，放在基督的身体里面。The name of Christ excludes all man,一谈到耶稣基督，在基督里就排除了任何人；和everything which men have own their all,排除了人本身所有的一切，就是没有任何功劳。So Paul says: We are chosen in Christ.当保罗说我们在基督里被拣选的时候，it follows that in ourself we are unworthy.意思就是说，我们本身是不配的。
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加尔文也说，神的预定的最后的目的，是神的荣耀。而当下的目的就是好叫我们过圣洁的生活，还是在解释弗1：4。我们的圣洁，我们的纯洁，和所有的美德都是神拣选的果子。Paul exclude every consideration of merit.所以保罗排除任何关于人的功劳的考虑。为什么有一些人敬畏神，很敬虔，很religion（宗教就是敬虔的意思），为什么有一些人敬畏神，很敬虔？有些人很邪恶一点都不拘束呢？这么放纵那些邪恶呢？乃是因为神拣选一些人过圣洁的生活。其他的人就保留了他们本性和本性的喜好，就是犯罪。Election does not depend on the Righteousness of works.神的拣选是不是靠人的行为之义的。
接下来加尔文提几方面的错误，关于拣选这个教义的错误 :
1.有人认为神既然拣选，我们就可以放纵，这些人是亵渎的。
加尔文说：We are no right to separate the holiness of life from the race of reelection,我们没有权把神拣选的恩典和我们圣洁的生活分开。就是说弗1：4，神拣选我们在基督里，好叫我们无瑕疵的来到神面前。所以我们没有权把这节圣经砍开的，这是第一个错误——放纵。
2.完全主义或完美主义，perfectionism。就是说有些人认为我们在今生可以达到完全的。
加尔文说：不是的，我们今生的目标当然是要毫无瑕疵，弗1：4，我们一生的目标当然是圣洁，但是我们要这一生的路都走完了才达到的。
3.就是有些人认为预定的教义是useless and almost dangerous，没有用的，甚至是危险的。
加尔文说：No doctrine is more useful，没有一项教义比这项更有用。不过我们要以正确的，谨慎的方法来处理它就是了provided that it handle in a proper and cautious manner。因为，预定的教义说明了神无限的慈爱或者良善；预定是要激发我们感谢神他的恩爱；预定这个教义是我们来到泉源，来吸取对上帝怜悯的认识。就是因为神的拣选、预定，所以我们知道他的恩典怜悯。这样，我们人就不敢，也知道不可能为自己夸任何的功劳。Election shut there mouth,预定就让他们闭嘴。
他还没讲完弗1章，在他面前毫无瑕疵，before him。还要讲下去，他说：圣洁是在神面前，所以神不会被我们外表的假装所欺骗的，不会的。在神面前的圣洁就是出于一个清洁良心的圣洁，神要看，神看到的是看到我们的信心，看到我们心里的真相。
还没有讲完，英文圣经，西方语言的圣经里面还有in love，他爱，他把这个爱这个字放在第四节，他说：“基督徒，信徒的完全的美德就是在爱。不过神并不只是要求我们爱，但是爱的确是敬畏神的一个证据，爱的确是顺服律法的全部的一个证据evidence，一个的外表的显明。”这些都是弗1：4的注释。
3.21.1论永恒的拣选，即上帝预定某些人得救，某些人灭亡
3.21 ETERNAL ELECTION, BY WHICH GOD HAS PRESDESTINED SOME TO SALVATION, OTHERS TO DESTRUCTION
拣选的教义之必须性和益处；好奇心的危险
Necessity and Beneficial Effect of the Doctrine of Election; Danger of Curiosity
3.21.1
(Importance of the doctrine of predestination excludes both presumption and reticence in speaking of it, 1-4)
现在我们就来看到3.21.1神的拣选了，现在我们就看到我们读本里面的3.21.1：
加尔文说：“当生命之约传出去的时候，不是对每个人一样的传的。生命之约，就是恩典之约，被人的领受、回应也是因人而异的。This variety serves the decision of God’s election.不同的人对福音有不同的回应，正好就是一个仆人说明神拣选的预定的计划，正好就伏在神的计划之下。”Salvation is freely offered to some，这里我们读加尔文自己的话，他说：救恩是白白的给某一些人，while others are barred from access to it。有些人就不能够来到福音的面前的，他说这种的说法（他没有说他是这样相信的）是会带来很多困难，很多问题的；除非在敬虔的信徒的心中，事先相信预定。In the very darkness that frightens them not only is the usefulness of this doctrine made known but also its very sweet fruit.他说，很多人以为神让一些人得救，一些人不得救，这个是很黑暗的教义，让人很恐惧。他说：就是在这个大而可畏的黑暗里，这个隐藏的因素里，预定的教义就是在这里显明是很有用的，而且会结出很甘甜的果子来。预定是有用的，预定会结出好的果子来的。因为预定说服我们our salvation flows from the wellspring of God’s free mercy，确实的告诉我们，我们得救完全是来自神白白怜悯的泉源的。
We must be called back to the course of election, 我们必须让神呼召我们，回到我们拣选这个来源，这个源头。Ignorance of this principle detracts from God’s glory,人对预定这个教义无知，就是从神那里夺去他的荣耀；it takes away from true humility,也夺去我们真正的谦卑的。因为预定是使我们谦卑的，makes us humble，to feel how much we are obliged to God.让我们感受到，我们是多么的欠神，都是出于神。还有，除了使我们谦卑以外，也是我们唯一得救确据的根基。好叫释放我们脱离所有的恐惧，让我们成为得胜的人。He promises that whatever the Father has entrusted into his keeping will be safe.耶稣基督应许：所有父所交托给他的，他必定保守，安全到底的。
继续加尔文讲，有些人很好奇curiosity，这些人就走迷路了，走到一些神禁止我们走的歪路bypaths，旁边的路；and thrusting upward to the heights,又爬的太高了。这些人是胆大包天，audacity and impudence。When they inquire into predestination they are penetrating the sacred precincts of divine wisdom.当他们来探究预定的时候，他们是要走近到上帝智慧的至圣所里面；and breaks into this place with carefree assurance.他们毫无顾虑的，很有把握的闯进到神的圣所，结果他们就进到一个迷宫，是没有出路的，they enter a labyrinth and find no exit。It is not right for man unrestrainedly to search out things that the Lord has willed to be hid in himself,他说：“这些人毫无约束的来研究神的旨意是要隐藏的。神要隐藏在他里面的事情，有人就毫无顾虑的闯进来要研究，是不对的；and to unfold from eternity itself the sublimest wisdom,要从永恒那里去展开，显示最高的智慧，是不对的。which he would have us revere but not understand,神要我们做的是敬畏，而不是去了解他。That through this also he should fill us with wonder.因为神要我们透过这种的敬畏而诧异。”
3.21.1，我们下一节继续。
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