卷三 32 预定
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们在讲加尔文3.21.1我们开始看他解释预定这个教义，讲到最后了，他说：我们不要去探究那些神没有要预定的东西；没有启示的就是不要我们了解，只要我们诧异、敬畏；但是有些祂有启示的，就是关于我们的，也是对我们有益的。He has set forth by his Word the secrets of his will他也有一些旨意的奥秘是在祂的话语中指出的，that he has decided to reveal to us.这些都是他决定要启示给我们的。These he decided to reveal in so far as he foresaw that they would concern us and benefit us.他决定启示这些，是因为他预见、他预知，这些是关于我们的，也是对我们有益处的。
论永恒的拣选，即上帝预定某些人得救，某些灭亡
预定的教义，只可从《圣经》寻找
Doctrine of Predestination to be Sought in Scripture Only
3.21.2
现在加尔文引用奥古斯丁的话，奥古斯丁说：“我们进入到这个信心的道路上，让我们恒切的继续走这条路。因为这带领我们进入到君王的宫廷，里面有各种知识的保障，各种知识和智慧的保障。主耶稣说，我还有好些事要告诉你们，但是你们现在还担当不了（约16：12）。所以，我们必须继续走，必须往前走，必须长进，好叫我们的心，能够抓到那些我们还没抓到的。而神的话乃是我们唯一的道路，能够带领我们探索那些合法让我们去研究知道的东西；神的话是唯一的光，光照我们给我们看见，all that we should see of him。我们应该知道的所有的事情，and restrain us from all rashness.也能帮助我们约束自已。For we shall know that the moment we exceed the bounds of the Word, our course is outside the pathway and in darkness,我们一越过神的话，神的界线的话，我们就离开了正路，就进到黑暗中的。这样子我们会走迷路wander，slip滑跌，and stumble跌倒。”
我们跳几行，let us not be ashamed to be ignorant of something in this matter,我们不要觉得羞耻，在这件事情上，我们有些事情是无知的、不懂的。Wherein there is a certain learned ignorance，就是说我们应该进入到一种有学问的无知：learned ignorance,知道我们不知道。Let us willingly refrain from inquiring into a kind of knowledge, the ardent desire for which is both foolish and dangerous, nay, even deadly.就要节制自已不要进入到一些愚蠢的、危险的、致命伤的一种所谓知识里面；too much honey is not good,吃蜜过多是不好的。So for the curious the investigation of glory is not turned into glory,所以,讨教自已的荣耀也不会成为荣耀，中文是翻为算为荣耀（箴25：27）。
这是第一种问题：不要越过《圣经》的界线，不要越过《圣经》。
第二种危险﹕对拣选的教义的不安和沉默
The Second Danger: Anxious Silence About the Doctrine of Election
3.21.3
第二种的错误，3.21.3。这里加尔文说，对拣选的教义的不安和沉默，又有其它的人，他们愿意来纠正前面的错误，每次一听到有人提到预定就说“不要谈，把他埋葬”；avoid any question of it，也避免提到其他的问题。虽然他们的谨慎是应当被称许的，可是because they feel that these mysteries ought to be discussed with great soberness, yet because they descend to too low a level,但是他们却低到一个程度，降低到一个程度：They make little progress with the human understanding,他们让我们人的悟性、理性，长进、进步太少了。Which does not allow itself to be easily restrained.我们的理性、悟性是不能这样约束的，to hold to a proper limit in this regard also, we shall have to turn back to the Word of the Lord,我们假如要正当的限制我们在这件事情上呢，我们要回到主的话语——《圣经》里，in which we have a sure rule for the understanding.《圣经》才是我们确实的理解准则。
就是说，我们很多时候说不要谈不要谈，这个不要谈的背后的准则不是来自《圣经》的，因为《圣经》有教导我们的，我们要去研究。For Scripture is the school of the Holy Spirit,《圣经》是圣灵的学校，in which,《圣经》里nothing is omitted that is both necessary and useful to know,我们必须要知道的，对我们有用的，上帝没有避免的。So nothing is taught but what is expedient to know.所以我们在《圣经》里的都是对我们有帮助的。We must guard against depriving believers of anything disclosed about predestination in Scripture,我们一定要谨慎，不要让信徒得不到《圣经》里启示过的关于预定的事情。Lest we seem either wickedly to defraud them of the blessing of their God,不要夺去神要给他们福分；or to accuse and scoff at the Holy Spirit,或者是控告藐视圣灵，for having published what it is in any way profitable to suppress.我们控告圣灵，以为圣灵所宣布的事情是应该给我们压制下去的，不是的。《圣经》有的，我们不要说：哎呀，不要谈不要谈，《圣经》有的一定对我们有好处。Let us, I say, permit the Christian man to open his mind and ears,让我们容许每一位基督徒打开他的思想、耳朵，让每一句神向他们讲的话，他们都能听到。
当然我们要有好的节制，就是说when the Lord closes his holy lips,当神闭嘴的时候，he also shall at once close the way to inquiry.我们也不要再探究下去。The best limit of sobriety for us will be not to follow God’s lead,最好的谨慎的准则就是：不要走在上帝前面，when he sets an end to teaching,假如上帝教导完了我们就不要以为自已智慧再探究下去。The fact that they fear danger is not sufficiently important that we should on that account turn away our minds from the oracles of God.是的，有些基督徒讨论这样问题很危险，但是这些理由不容我们的思想偏离神所讲过的话。Solomon’s saying is familiar:罗所门讲过的：“It is the glory of God to conceal the word.将是隐密乃是神的荣耀。” 箴言25：2。But since piety and common sense show,但是敬虔和常识告诉我们：this is not to be understood indiscriminately of everything,这句话不能够普遍应用，什么事都隐密的，不是的。We must seek a distinction,所以要有适当的区别，lest under pretense of modesty and sobriety we are satisfied with brutish ignorance.不然的话就在谦卑谨慎的借口下，就以愚顽和无知为满足了。
下面加尔文就很清楚说：隐密的事是属于耶和华我们的神的；唯有明显的事是永远属于我们与我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一些话（申29：29）。你看加尔文，他都是出自教牧敬虔的心：《圣经》没有讲的，我们不要多讲，《圣经》讲完了就完了；但是《圣经》有讲的，我们又不要以为自已很敬虔、谦卑，就不要去谈他，他两面都责备。
预定=《圣经》所教导的真理；要承认，要宣讲！
背叛上帝的人耻笑这项真理
PREDESTINATION = TAUGHT BY SCRIPTURE; ADMIT IT, PREACH IT!
REBELLIOUS MINDS MAKE MOCKERY OF THESE DOCTRINES
驳斥所谓「这教义的危险」的论调
The Alleged Peril in the Doctrine Dismissed
3.21.4
加尔文说：有些亵渎的人，他们认为预定这件事情可以抓来，来藐视、来责备、取笑的，他们是毫无羞耻的。其实（加尔文说），人很会取笑很多教义：比如说三位一体，预定。地球的年纪是很短的，几千年，神为什么要等这么久才创造宇宙呢？基督的神性，圣灵的神性，神创造宇宙，这些都是人会取笑的，神的真理是大有能力的；所以我们不需要怕人说我们真理的坏话。奥古斯丁说，有一些反对预定的人，他们提出三方面的批评：
第一、It hinders exhortations,这里说的是：与他鼓励、规劝的话不符。其实这里不是这个意思，是说：假如神预定我们得救的话，我们就不需要说鼓励、说规劝的话好了，不需要彼此鼓励爱主了。
第二、就是足以摇动信仰，神预定吗？为什么需要信他呢？
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第三、It disturbs and terrifies the heart,搅乱人的心，让人的心垂丧。加尔文说：“nonsense！胡说八道！”中文没有翻出来，中文说：都是没有根据的，this is nonsense。谁说预定就不需要彼此激励、劝勉？谁说有预定就不需要有信心？谁说预定使人的心会有恐惧呢？
这是奥古斯丁说的。For these reasons he was frequently charged with preaching predestination too freely.这是为了这三方面的批评，有些人就控告就批评奥古斯丁，讲预定讲的太多了。
下面加尔文继续说：We should not investigate what the Lord has left hidden in secret,对主所隐密的事，不要去追究去探索，we should not neglect what he has brought into the open,但是主所显示的事也不要疏忽；so that we may not be convicted of excessive curiosity on the one hand,一方面我们不要陷入到过分的好奇，or of excessive ingratitude on the other.或者是过分的不感谢神。一方面是过分的好奇；一方面是过分的不感谢神。Scripture, which proceeds at the pace of a mother stooping to her child,《圣经》的进度好像母亲迁就他的孩子走路一样，not to leave us behind in our weakness.《圣经》不会把我们撇掉的。最后一句，Whoever, then, heaps odium upon the doctrine of predestination,所以若有人公然怀有成见的话，openly reproaches God,他们就是公开的责备神，as if he had unadvisedly let slip something hurtful to the church.公开指责神，好像祂漏了一个东西出来，溜了出来，是对教会有害的。不是的，不可能的，《圣经》没有任何东西是对我们有害的。
反对预定的人缩小预定的范围，或说上帝的预定是靠祂的预知
OPPONENTS DIMINISH SCOPE,
OR MAKE PREDESTINATION DEPENDENT ON FOREKNOWLEDGE
3.21.4后面还有一句话，这个是Wendel说的，Wendel说：“有一些反对预定的人考虑到这点，他们并不否定预定，但是他们尽量缩小神预定的范围。”很多人试图以上帝的预知来说明、支持预定，这是加尔文说的。这句话毫无疑问是针对Pighius和他的《论自由意志》这本书讲的。可是Pighius只不过继承了一个历史传统，说预定是靠神预知到人的功劳，就是说假如说神的预定是靠预知的话，就是让人有一点功劳了。
加尔文分辨预定与预知﹕若说预定是因为预知 = 混淆
对于上帝的预知`来说，没有事物是过去或未来的
CALVIN DISTINGUISHES PREDESTINATION, FOREKNOWLEDGE
TO SAY PREDESTINATION DUE TO FOREKNOWLEDGE = CONFUSING
TO GOD’S FOREKNOWLEDGE, NOTHING IS PAST OR FUTURE
3:21.5; 3.23.6
我们继续看下去，还是Wendel讲的[这个是我尽可能翻的清楚]。他说：“加尔文坚持必须要分辨预定和预知的不同的。”加尔文说。下面等一下我们会看到：加尔文会分析上帝的预知。正确的分析神的预知，有四方面：
神是具有预知的能力，就是说万事从头开始都在神的眼前，今后也永远如此。（对不起这里跳了一点）我们来看英文We say rightly that God foresees all things, even as he disposes of them;没有错，神是预知万事的，就是他是管理每一件事是怎样处理的，but it is confusing everything to say that God elects and rejects according to his foresight of this or that.但是假如说神拣选一些人、弃绝其它人是按着他的预知的话，就把所有的事就讲乱了。When we attribute foreknowledge to God,当我们说神是预知的时候，we mean that all things have always been and eternally remain under his observation,我们的意思就是说：万事都从头开始，从永恒开始，永远都在上帝的检视之下；神一直在观察，永远在观察的，so that nothing is either future or past.在神的知识里，没有什么叫做将来和过去的；这个所谓预，是说在时间的上面的，预知的预，在时间上面，这是第一，神的预知。
第二，He sees and regards them in the truth,神看见万事都是按照真理真相看到的，As though they were before his face.就好像万事都在他的面光之前一样。
第三，We say that this foreknowledge extends throughout the circuit of the world and over all his creatures.这种的预知，是包涵了整个宇宙，每一样神所创造的事物。这个是预知，没有过去，没有将来，按照事物的真相。第三，是没有任何东西、事物是神不预知的。
现在预定，预定是什么呢？The eternal decree of God,是神永恒的计划，by which he decided what he would do with each man.按照这个计划，神已经决定，祂要决定处理每一个人。For he does not create them all in like condition,因为神不是用同样方法来对待祂创造的每一个人的，but ordains some to eternal life, 神预定一些承受永生，其他的进入到永远的沉沦的。这是第三。
第四，第四加尔文在这里引用一位意大利人文主义的作家，Laurent Valla。在加尔文的3.23.6这样说：“But since God sees things to come for no other reason than that he has determined that they should come,神预见将来要发生的事，是因为祂已经决定这件事情要发生；祂预先看见就已经决定/预定了这件事情要发生的。It is folly to dispute and debate what his prescience is doing,所以要去辩论神的预知是怎样一件事，是愚蠢的，when it is apparent that everything occurs by his ordinance and disposition,因为万事发生都是因为祂的典章，祂的安排。是的，预知和预定是有所分别的，什么分别呢？Foreknowledge has for its object the decisions of the divine will;神的预知是预知什么？就是预知那些祂已经决定预定要发生的，predestination is identical with that will.预定就是神在这方面的计划了。
所以，我们要把预知的定义搞清楚，搞清楚的话，跟预定是相辅相成的，神所预定的他就预知。
上帝的预定与预知；以色列的被拣选
Predestination and Foreknowledge of God; The Election of Israel
3.21.5
这里加尔文又说那些反对预定论的人，他们把预知说成是预定的成因，预定的原因，带来各种各样的微不足道的反对理由。加尔文说：“我们说预知、预定，都是神在里面，所以把预定放在预知之下是荒谬的。”那下面这段，就是刚才我们读过的。刚才我们是读Wendel的话，现在这个是加尔文的话，所以我们就很快地再读一次就是了。
第一，All things remain under his eye,所有的东西都在神的眼目之下，所以没有过去，没有将来；第二，He truly looks upon them,神是按照真理，来看、来知道、来见到的；第三，Extended throughout the universe to every creature,所以宇宙里每一个被造物，都被上帝所预知的。
好了，下面加尔文要讲：神要怎么样拣选以色列民，就是说拣选亚伯拉罕的后裔。我们跳几行，跳到申7：7-8，耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别人，只因耶和华爱你们。所以这里告诉我们：神拣选以色列民，是因为神的爱；或者这样说好了，是因为神爱以色列民。这是第一个理由。
第二，在下面一段，我修改了一下。在诗100：3前面。我说：应该追念‘神主权的与选民立恩典之约’这个原则。然后在下一段：神如此宽大施恩，因为他纪念祂的约。
所以神的拣选有两个原因：一个是祂的爱、祂的恩典；一个祂是记念祂的约，祂守约。神的恩典，神的信实；神的慈爱，祂的守约，乃是祂拣选以色列民的原因。
所以我们要以神的守约、神的美意，为满足。He acted so generously because he remembered his covenant,神这么慷慨的施行作为，是因为祂记念祂的约。最后一段最后部分：The gathering together of the remnant of the people, whom he had seemed to forsake,好像神忘记了，不再记念祂的余民了。不是的，他最后还是招聚他们。Will be a sign of the stability and firmness of his election,就证明神的拣选是坚定的，神并没有忘记他所守的约。这里，是很广意的来讲神拣选以色列民。这里讲完之后，就进入到神拣选个别的人。
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