卷三 33 预定与拣选
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
第二阶段﹕拣选与遗弃个别的以色列人
The Second Stage: Election and Reprobation of Individual Israelites
3.21.6
现在我们来到3.21. 6加尔文讲了“神广义的拣选亚伯拉罕的后裔——以色人”。现在他说：我们要讲到“拣选的第二个步骤，”就是神恩典的表示更有限制，更加特殊，就是上帝却拒绝了一些人，但是又使另一些人留在祂教会，就是他的选民。这个“教会”这个词在加尔文跟改革宗里面，包括以色列民。就是神的广义的约民——旧约就是“以色列”；新约就是“教会”，所以“以色列”就是旧约的“教会”。
我们跳到第一段的结尾：以实马利和以扫这些人，都是因为自己的过失，自己犯罪而失去了“儿子的名份”的。因为那个名份的附带条件乃是：信实的，忠心的遵守神的约，而他们却不守信、不遵约。记得吗？其实加尔文已经把“约的神学”讲出来，不过他没有充分去发挥就是了。神拣选以色列民，与他们立约：我必做你们的上帝，你必做我的子民；条件是要遵守祂的约。
所以，我们不要在21的世纪的今天滥用、误用“无条件”这三个字。上一代，或者上两代，1950年代、1960年代，当我们说“十字架的爱无条件”，我们这样说的意思乃是说：“人是没有义、没有公义，没有善可以献呈给神，我们没有条件拿来给神，”这个是真理。但是因为心理学的泛滥，心理学的这些世俗的观念打进到教会，而我们又不很谨慎地提防，用圣经辅导来取代之。因此，现在“神无条件爱我们”这句话，已经带有了新纪元，邪教的色彩。就是说：不论我怎么犯罪，我继续地犯罪，神还是“无条件”地爱我的。因为神恨恶罪，但是神爱罪人嘛，这种的说法不是《圣经》的教导。《圣经》的教导：神与他的教会立约是“有条件”的，条件是顺服遵守祂的约。当然我们没有一个人是可以做得到，所以需要主耶稣基督的恩典，他的恩典是先为我们遵守了这个约，然后为我们钉十字架。
第二段，在对整个民族的拣选这件事情上，神已经表明纯粹是出于祂的恩惠，祂并没有受任何律法的拘束，祂是白白或者自由地施赐的，is free。所以，人不能够要求祂把恩典作均等的分配。就是因为这个恩典的分配是不均匀的，就说明是白白的，或者说是自由，出于祂的主权的。
刚才我们讲了，是神拣选了整个以色列民，在整个以色列民祂的教会里面，有些人是他拣选的，有些人不是祂拣选的，遗弃的。就是这个不均匀，说明恩典是自由的free。白白的意思是说：不是看我们的条件，我们的功劳的，是free，是按照神的主权所赐下的。
拣选个别的人，才是实在的拣选
The Election of Individuals as Actual Election
3.21.7
现在我们讲了：第一、拣选关于一件很重要的事情，就是拣选是出于神的主权；现在我们又要加上另外一个因素：就是拣选是在基督里的拣选。一个彻底的改革宗或者加尔文神学，是强调神的主权，没有错；但是这个神的主权不能够离开“在基督里”或者是“在约里面”这个角度来考虑的。我再说：神的主权不能离开“在基督里”，神的主权是“在基督里、在约里”彰显出来。我不是说神没有在天使面前彰显祂的荣耀、祂的主权，神永恒计划好，预定、拣选谁得救这个主权，是透过立约显明的。
下面这段就要讲这个了。虽然神在祂奥秘的安排中，凭祂的旨意自由地拣选祂要拣选的，拒绝其他的人，虽然如此，still his free election has been only half explained,我们还没有完全解释，他的拣选，直到我们解释什么呢？individual persons, to whom God not only offers salvation but so assigns it that the certainty of its effect is not in suspense or doubt.某些个别的人，上帝不但是应许了救恩，而且亲自成就救恩在他们的身上。这里我把它重新翻译了，本来是这样说的：“神不但赐与救恩，而且如此表明出来”，这个翻得不正确。应该说：“神不但应许救恩，正如祂应许给全以色列民，而且亲自成就救恩，在他的身上，使那些拣选的效果，显得非常的确实确切。”
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原来儿子的名份是放在亚伯拉罕的手中，儿子的名份是放在（就是赐给亚伯拉罕的意思）。Nevertheless, because many of his descendants were cut off,但是他有许多的后裔，是被当作败坏的份子,是被剪除的，in order that election may be effectual and truly enduring,所以，不是维持，为了要证明拣选的功效（不是维持，神不需要维持的），必须要追朔到元首的头上，对的。就是说因为亚伯拉罕有些后裔被剪除了，所以，我们说神的拣选，我们一直要讲回到耶稣基督那个元首那边。天父将一切他拣选的人都在祂身上联系起来（或者我们可以这样翻译﹕天父将一切他所拣选的人都使他们与元首联合），the Head, in whom the Heavenly Father has gathered his elect together, and has joined them to himself by an indissoluble bond.神招聚了所有祂的选民，使他们籍着一个不能破坏的联结，使他们与祂联结。靠着这个拆不散的团契，把他们和自己联合在一起。
所以，在对亚伯拉罕这一家的拣选，上帝表明了祂的特殊恩眷，这是祂所未曾给别的民族的；但是在基督的肢体上，恩典的优越效果更为明显。因为既然与元首基督联络（我把它修改为﹕联合），因为这些选民既然与基督联合，他就永不至失掉救恩。
我们来解释一下这段，神是把祂真正预定拣选拯救的人，把他们放在在基督里，神与亚伯拉罕所有的后裔立约，这个是人看得见的“约”；然后神把那些选民放“在基督里”。所以“在基督里”和在“恩典之约”，那个真正的“约”里面是同一件事，也就是说在福音里面的意思。当然我们现在不是在讲那个有形教会以色民的“约”，那个是一个外围，没有错。这里给我们看到，加尔文已经开始了“约的神学”的传统，不过他没有把它标出来做一个特别的题目。神在永恒里拣选了他的选民，预定了；在时间、空间，祂就开始在人犯罪堕落之后，开始了祂的救赎的计划：与挪亚，亚伯拉罕，亚伯拉罕的后裔，摩西，以色列人立约等等。这个“约的核心”意义就是：与神有亲密的交通，Communion with God。Communion with God is in Christ,与神亲密的交通是“在基督里”的交通。
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下面我们反过来讲，基督徒——你跟我，我们岂不是很关心我们与基督的关系吗？我们很多时候一讲到与神的关系，与主的关系，我们就想到我们的祷告、信心、读经、事奉，等等，这些都是很重要的。但是我们与神的关系，神是自己设立，这个名字叫做“约”，是“在基督里的约”。神既然在永恒里拣选了他的子民，就与他们“立约”，把他们放在“在基督里”，条件是要遵守他的约。我的意思是说：我们敬虔的传统，复兴的传统，往往用一些外表的活动（不论是灵修或者大型的聚会或者是忙碌的事奉），我们往往用一些外表的活动，不知不觉地取代了（至少遮盖了），真正神与我们关系内含的意义，就是“与神交通”。这个交通不仅仅是在祷告、密室里的灵交，乃是神给我们立约，神做我们的神，我们做祂的子民，在基督里。
在基督里，在约里包含了什么？就是包含了第三卷我们讲了这么多的事情，就是进入到基督里得称为义；成为神的儿女，神永远不抛弃我们；成为圣洁、祷吿、舍己、背起十字架；其中有患难，但是有喜乐平安，有活泼的盼望。这一切的一切就是在基督里，而这一切的一切就是在“约”里的意思。
加尔文不常讲“约”，但是他常常讲应许。可能是因为他是受了法律，律师的训练，他很清楚看到整本《圣经》是一个有法律的架构的一个关系，或者说是一个制度。我们福音派很怕讲制度，讲组织；教会是身体，不是组织，我们与神的关系是生命不是宗教，这些都是我们后来的人加上去的一些的区分，是很不智慧的。加尔文没有这种的区分，他说：“神预定的他就把他们放在基督里，使他们与元首联合。”前面才讲过，在“约”里他有所咐附的，要他们遵守祂的“约”，他不会把这些对立起来的，都是一件事情。“约”里面的核心就是与基督联合，与祂同死同复活，做神所尊贵的赎民。怎么做？信靠，信心，顺服，遵守祂的约。
所以神用一个不能够拆散的结联，来使们与基督联合，以至于我们不会失掉救恩。the members of Christ,基督的肢体既然接上了元首联合（也可以翻成插进去），结联了就永远不至于失掉祂的救恩的。这段的最后一句：experience shows that of the great multitude many fall away and disappear,经验告诉我们一个大族的多数人往往离散消失的，so that only a slight portion remains.而只有一小部份的人存留着。
下面一段，我们慢慢来解释，很重要的，也是不太容易去把每一句话的意思去解释清楚，我们来看：假如要对一个民族做普遍的拣选，the general election of a people，往往不可能有效，有永久性的，或者说上帝拣选一个民族，往往不是有效坚定地，to those with whom God makes a covenant。加尔文在这里解释：为什么神拣选一个群体，不是坚定有效的呢？加尔文在解释了：是因为当神跟一个群体立约的时候，he does not at once give the spirit of regeneration,神没有马上（不是没有）给他们重生的圣灵，that would enable them to persevere in the covenant to the very end. 好使他们能够坚守守约到底的。Rather只有，the outward charge，外表的呼召。什么叫做外表的呼召?外表的呼召在这里是指神的道，福音传出去。外表的呼召不指有效的恩召，也就是说不是重生的灵的恩召。
再来一次，神向整个群体立约，为什么有些人不得救呢？没有坚持到底呢？因为神没有给每一个人呼召，有效的恩召和重生的圣灵。神只有给一个外表的呼召，主耶稣传福音，法利赛人也听，祭司、文士都听。外表的呼召，the outward change, without the working of inner grace,没有给他们内在恩典的运行，which might have availed to keep them,就是没有给他们足以保守他们内在的恩典，it is intermediate between the rejection of mankind and the election of a meager number of the godly.这个福音的外在恩召在什么地位呢？就是在一个中间的地位：一方面神弃绝人类；另外一方面神拣选了少部份敬虔的人进入永生。
再来一次，全人类沉沦了，这个是应当的，罪所应得的；现在神在沉沦的人类的面前宣告福音，就是外在的恩召；然后在福音的呼召里面，神又施行有效的恩召，以圣灵重生一些人，就是祂所拣选的；因此这个福音的呼召，是在整个人类沉沦和选民得救的中间。也就是说：我常常说相信预定论的改革宗人士和阿米念主义人士,有一点是同意的，至少有一点是同意的，就是“叫一切信他的不至灭亡，反得永生”约3：16下，不要光是引用上，还要引用下。用改革宗的话来解释约3：16下的意思就是说：这个福音是真的，神这样子应许，这样子邀请，这样子吩咐人信祂，神是诚肯的，神不是捉弄人的。用英文说：It is a good faith offer，用拉丁文说：It is a bonafide，好信用的一个邀请。
这个福音传出去了，一个外在的恩召，但这个外在的呼召传出去，神并没有保证传出的时候，每一个人都有圣灵都重生他们的。但是神的确的，诚肯的，诚实的，好信用的地说：“一切信他的不至灭亡，反得永生。”我们传福音也是这样传。我们传不是耶稣为你死，也不是耶稣不为你死，我们不传神预定你了，我们也不传神不预定你。同样地，我们也不要说“耶稣为你死”，也不要说“耶稣不为你死”。加尔文派不要说神不预定你，阿米念派不要说耶稣为你死，都不要讲，讲什么呢？“你要得永生吗？得永生的方法就是：来，信靠神的羔羊，看那！神的羔羊除去世人罪孽的。”就好了，这一点，当然是加尔文主义和阿米念主义所同意的。
神设立外表的呼召，中文是这样翻的，介于弃绝人类和拣选少数信徒，不是中间徒径，是一个中间位置的呼召。不是一个徒径，总之是介乎中间就是了。因此整个以色列族被称为神的产业The whole people of Israel has been called “the inheritance of God”。是的，yet many of them were foreigners.但是很多人在以色列其中，确实是与神无关，是外邦人。但是，But because God has not pointlessly covenanted that he would become their Father and Redeemer,但是神既立约要做他们的天父和拯救者，不是徒然的，he sees to his freely given favor rather than to the many who treacherously desert him.神既然要这样做，不是徒然的，祂就着重于祂白白赐与的恩眷，而不着重于大多数人的缺欠，这样祂的真理就没有被破坏，因为祂只保存一部份剩余之民，使他归于自己。
以色列人是大部份犯罪不信神，等于是外邦人，但是神也愿意做祂选民的救赎主。所以神就开恩，而不仅仅是看那些在约中反叛的人的罪，祂开恩救一些人。Even through them his truth was not set aside,甚至乎通过那些反叛祂的人，神都没有叫他落空，for where he preserved some remnant for himself,因为当祂保存一些祂余民给祂自己的时候，it appeared that his calling was “without repentance” [Rom. 11:29].祂的呼召是没有后悔的。For the fact that God was continually gathering his church from Abraham’s children,事实上就是说神从亚伯拉罕的子孙不断地，一代一代地来招聚祂的教会，招聚祂的选民，而不是从外邦亵渎的果子那里，had its reason in his covenant。为什么神从亚伯拉罕的后裔，为什么神从有形的教会，拯救祂的选民呢？就是因为祂的“约”，祂立了“约”，“守约”；虽然人背约。
听懂了吗？再来一次，全人类是沉沦的，神没有随便在全人类任何的地方去使祂的选民得救，祂先立的“约”，在“约民”里面祂拣选祂的选民。“约民”是谁呢？是以色列民，是亚伯拉罕的后裔；到了新约的时期这个“约民”当然就是世界每一个国家，每一个民族听到福音的范围，就是教会到的地方。在这些地方加尔文说：“神立约，守约来拣选一些人（余民）。”
你看，加尔文在这里，我今天早上在思想这段话，祂是很具体的，祂不给你搞什么哲学。你问这个神怎么样拣选？祂就告诉你，神是这样拣选的：“神讲了福音，立了约，这个有形的约的群体里面，神不会跑去外面拯救选民，就在这个有形的教会里面，祂就拯救了祂的选民了，祂就保存了祂的余民了。”他不给你搞一些猜测性的哲学，他就按照圣经的历史告诉你。简单地说：从有形的教会，神呼召无形的教会；从听得到福音的人，神拯救那些祂要拯救的人，就是这么简单，很具体的。
所以我说了又说“约是很具体的，很有用的”在加尔文的神学里面，已经有了，但是他没有发挥，至少在《基督教要义》里面没有发挥，后来在整个改革宗的传统里面，就陆续地比较详细地发挥出来，这个“约”是很重要的，简单地说“有形的教会是很重要的”因为在有形的教会里面，神拯救重生那些祂真正拣选、预定的余民。
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