卷三 34 预定与拣选
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
我们在3.21.6再回来看一看：神呼召以色列民（所有的亚伯拉罕后裔），神的呼召或者神的拣选，是以“约”这个形式出现的，而这个“约”是有条件的，乃是他们要忠心地守住神的“约”；可是以色列民，很多都违背了这个“约”。3.21.6的最后一段说：可是神还是一位满有恩典的神，不过祂的恩典是“主权的恩典”。
我们再来一次：上帝是永恒的神，祂的主权是绝对的，没有人可以向祂挑战，祂白白地按照祂的美意，预定、拣选了祂的选民，白白的、主权的。这位白白施恩主权的神，进入到时间、空间来实行祂的拣选，来实现他的预定，祂用立约的方式。这个“约”里面有条件，人要尽人的义务，就是要顺服，要遵守。不过人不遵守，人不顺服，因此神就弃绝了“约”里面的一些人。我们在讲的这个“约”是指所有在外在的，外表上神立约的对象，就是旧约的以色列民，新约的教会或者是神的道，福音传到的地方，听道的地方。
一方面神是主权的，祂的拣选，祂的预定，是没有条件的，就是说，人是无善可呈；但是神的“约”是有条件的，意思就是说，人有义务要尽的。再来一次，神在永恒的预定是没有条件地意思就是说：人不可能用他的信心、好行为来赚得神的拣选；连神的预知也不可能是一个条件来影响神的预定，这个预定的计划进入到时间、空间的时候，神与祂的民众（广义的民众）“立约”。这个“约”是有条件的，要信，要悔改，要遵守约；人犯罪，不遵守，所以神也弃绝了一些祂在广义上拣选的人。
拣选个别的人，才是实在的拣选
The Election of Individuals as Actual Election
3.21.7
现在我们就来看，原来神的拣选是个别的拣选，白白的按照祂的美意，祂的旨来拣选。神所真正拣选的，预定的，神就招聚他们，聚集他们在元首——耶稣基督的里面。God by his secret plan,神凭着祂的奥秘的旨意，freely chooses,是自由地、主权地拣选，按照祂的旨意主权的拣选，一些也弃绝了。对这些个别的人来说，to God not only offers salvation,神不单单是邀请或者应许救恩，而且让救恩发出果效而毫无疑问。因为神把这些的选民放置“在基督里”。我们再说：在基督里就是在约里的意思，而不是从一个新正统的角度来理解。
我们翻页到第三大段，这里我们上次也解释过的，我们很容易能够解释显然的，为什么神对祂的子民一般的拣选是不坚定的，不是永久的有效的。因为神立约的时候，祂并没有马上给所有的人重生的圣灵。就是说，这个一般地“广义的约”里面的人，不是每一位都有使人重生的圣灵，好叫他们能够坚定、守约，一直到末了。反之，这个外在的改变或者呼召，若没有内在的恩典，就是说：神把他们分别出来，在以色列民中、在教会里面；但是没有圣灵在里面重生一个人，真正的改变，彻底的改变，从里到外的改变，这样子才能够有效的保守他们。这个外在的呼召是一个中间（中介）：一边神弃绝了人类，人是配得沉沦的；另外一边神拣选了一些敬虔的少数余民，永远的得救。一方而神所拣选的永远得救；一方面人类是配得沉沦，也的确会沉沦。在这些要走向沉沦灭亡的路上的人，神又向他们传福音，这个就是那个外在的呼召，或者是福音的呼召。
因此，The whole people of Israel will called the inheritance of God,整个以色列族被称为神的产业（这个是广义的，从外在的意义来了解），yet many of them were foreigners.很多人其实是外邦人，是在神的约以外的；因为神和人立约，做他们的父亲和救赎主；不是多余的，不是没有意义的，因为神看重祂的白白的恩典，多过看重这些背叛祂的人，弃绝他的人。就是说：神立了“约”，祂没有忘记，虽然有些人弃绝祂，很多以色列背约；但是神还是记得记念祂的白白的恩典。Even through them his truth was not set aside,就算在这些弃绝、背约的人身上，神的真理也没有改变，for where he preserved some remnant for himself,因为祂为自己预备了一些余民。
所以我们可以说：“祂的呼召是没有后悔的(罗11：29)。”For the fact that God was continually gathering his church,神不断地从亚伯拉罕的子孙呼召、聚集祂的教会，祂的选民；而不是从外邦人，不是从约外面。意思就是说：神一般来说，是在一个有形的教会里面呼召祂的无形的教会；一般来说，神是在他的约民里呼召祂的选民的。
简言之：In short, that adoption of Abraham’s seed in common,神收养亚伯拉罕的后裔（一般地收养就是有形的教会)，was a visible image of the greater benefit that God bestowed on some.这个有形的约（向亚伯拉罕的子孙所立的约）,是一个外在的形象或者一个记号，来表明神要向某一些人赐与更大的福份，更大的好处。因此，保罗很清楚地区别了：在肉体上做亚伯拉罕后裔的人，和亚伯拉罕属灵的后裔。属灵的那些就好像以撒一样，是神所呼召的，按照祂的应许，也就是“恩典之约”所呼召的，是靠恩典的。这并不是说：一个人称为亚伯拉罕的后裔，就是虚空的，没有好处的。不是的，我们不可以这样子就不尊重神的约，不是的。God’s unchangeable plan,神的不变的计划，也就是说：按照这个计划，祂拯救那些他所预定的。神的不变的计划其实，只是向这些属灵的后裔生发效果的，简单地说：在约里面，神真的拯救了祂的选民，到永远。
拣选论﹕结论
Summary Survey of the Doctrine of Election
3.21.7 (续continued)
现在我们来到这一段结论的部分，加尔文所做的结论：所以根据圣经清楚的教训，我们可以说：“God once established by his eternal and unchangeable plan,神按照祂永恒的不变的计划，祂坚立了那些祂古时候就要一次拯救到底的。”就是神接纳谁？拯救谁？神是按照祂永恒的计划所坚决的定下的。同时，根据同一个永恒的计划，神也分别一些人出来，面对沉沦。
所以，我们在读温德尔的学术研究那一段，我们看到：1559年，就是我们手上版本的《加尔文基督教要义》，他很清楚的是教导双重预定的。虽然有一些学者（包括巴刻）认为，加尔文是一个堕落后主义者，就是说不是一个双重预定的神学家，其实这里是很清楚的，神按照同一个永恒的计划，拣选了一些永远得救；一些承受沉沦。We assert that, which respect to the elect,关于这些选民来说：我们要说他们得救，他们被拣选，this plan was founded upon his freely given mercy,这个计划，就是选民得救的计划，是完全建立在神白白赐与的怜悯，一点都没有考虑到人的价值，就是人没有功劳。But by his just and irreprehensible but incomprehensible judgment he has barred the door of life to those whom he has given over to damnation.神拣选祂的选民，不是他们的功劳，而上帝拦阻一些进入到生命之门，他们永远受咒诅，是按照祂的公义的、无可非议的，却不能了解的判断或者计划，irreprehensible, incomprehensible，没有办法理解的。
后面，加尔文就说：“所以，在这方面无知是智慧，假如硬要crave to know,不断地找到答案的话，是madness是疯狂，不要用理性去探究，不过《圣经》是这样教导。”好了，Now among the elect,在选民的身上，我们会说神的呼召（“呼召”一词，在加尔文的用法就是“重生”的意思，就是今天改革宗用的重生意思），就是神的道临到我们，改变我们。在选民的生命中，神的呼召就是祂的拣选的一个见证，testimony of election。这个是：a,一方面，呼召是神拣选预定的见证；b, Then we hold justification another sign of its manifestation,而人的称义是第二个记号，就是拣选的记号。
再来一次：神的呼召，神的称义，这两个都是神拣选的记号。其实这只不过是重复了罗8：29，神所预定的，祂的呼召他们，呼召的人祂就称他们为义。当然最后还有一个称他们为义的，他们就得荣耀，until they come into the glory,直到他们进入荣耀（罗8：29-30）,到荣耀的时候，这个拣选就完全的成全了。The Lord seals his elect by call and justification,籍着神的呼召和称义，神就给他的选民一个印证Seal，打个图章一样Seal，神就赐下祂的拣选的印证。这样子就把祂所弃绝的就关在门外，不能够认识祂的名，或者不能够有祂的圣灵使他们成圣。
他说：“我现在就不再谈一些错误的观念，一些愚蠢的人，发明这些错误的观念来推翻预定。”当然，后面还会讲一些，他说：“我只是讲一些学者们所提出的论点，这些论点叫一般平信徒觉得很困难去领受，去接受预定；或者是那些不敬虔的人提出来，来攻击神的公义。”就是说，加尔文说：“我现在来处理一些主要的反对预定的观念。”
加尔文在他的讲道里重述这方面的分辨﹕拣选 =上帝主权旨意的自由作为
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在预定和预知之间建立因果关系﹕让人的自由走后门进入
CALVIN REPEATS DISTINCTION IN SERMONS:
ELECTION = AN FREE ACT OF GOD”S WILL
SETTING UP CAUSAL RELATION BETWEEN PREDESTINATION AND
FOREKNOWLEDGE: LETTING IN HUMAN FREEDOM THRU BACK DOOR
弗1﹕3-4 讲道 Sermon Eph. 1:3-4
接下来我们来看这段，也是温德尔所写的，接下来有好几段都是温德尔的话：
关于预定和预知之间的区别，是对加尔文是很重要的。因为我们发觉他常常在他的讲道里面回到这个区分。In order to throw into relief the absolutely gratuitous nature of election.好叫我们突出、显出，神的拣选是完完全全是靠恩典的；拣选和上帝的弃绝，都是上帝白白主权的旨意的作为。If we ask why God takes pity on some,这里又回到弗1：4的注释，我们上次读过的。我们假如问上帝为什么可怜我，为什么他让其祂人离去呢？没有别的答案，就是因为祂的美意本来是如此。
因为，假如我们要在预知和预定之间建立一个因果关系，也就是说因为预知所以预定。假如我们这样做的话，不论上帝的预知，在这里是指预知人的功劳，还是预知神要给他们的诸般的恩典和美德，就是信心等等。就是不论上帝是预知信心还是预知行为，这个只不过是另外一种的做法，把上帝旨意依附在一个在他旨意（作为）以外的原因。就是说无论如何，假如我们说神的预定是因为某某，而不是因为预定的话，就算就预知神的信心，人的好行为，这样做我们就把神的预定变成something else,另外一个东西的果，有另外一个因；这样子就把神的预定限制了，因为神的预定本身，按照他的本质来说是不可能被限至，不可能缩小的。
Duns Scotus﹕上帝的预知不能决定祂自由，主权的拣选预旨
DUNS SCOTUS: GOD”S FOREKNOWLEDGE
CANNOT DETERMINE HIS FREE, SOVEREIGN DECREE OF ELECTION
Comm. Sentences
继续看，下面这段温德尔说：加尔文他的讲法有一点像中古时期一位Duns Scotus, 邓斯·司可脱。他提出一个很重要的一点，就是the absolute independence of the divine will,神在永恒里的旨意，他的计划是完全的独立（“独立”可以翻成是自主的），或者完全是主权的，是先存于信心和人的行为。神的预定、神的旨意，是在人的信心之前，在人的行为之前。司可脱也做了结论说：“上帝不论怎么预知人的信心，或者人的行为，这种的预知是不可能去决定、左右、影响，神拣选的完全自由，完全主权的计划的，神的预知是不会决定、影响，神所预定的计划的。”
罪人必然意旨作恶﹕内在的必然性；
上帝在选民心中改造意志
GOD”S WILL THROUGH CALLING TO ELECT = IRRESISTIBLE
SINFUL MAN NECESSARILY WILL AND DO EVIL – INTERNAL NECESSITY;
GOD MAKES, FORMS WILL IN ELECT
2.3.10
好，现在我们来看温德尔又引用2.3.10。这里温德尔又提出另外一方面，他说：“加尔文其实是教导不可抗拒的恩典的。”我是这样翻译的，读者最好在这个地方，在这点上记得回顾：上帝的旨意就是在祂的选民，施行呼召的这个旨意显明出来的，是不可能遇到任何障碍的，换言之，恩典是不可抗拒的。正如有罪的人必然的会意志邪恶，（就是邪恶的人、有罪的人，他的意志必然一定是选择邪恶的），因为他内在的状况的内在必须性。By reason of the internal necessity of his condition,我们讲自由意志的时候，我们讲过的，人的意志什么是意思呢？从奥古斯丁到加尔文。人有意志（现在撇开自由两个字），人有意志两个字就是说：他所做都是从他的心发出的，都是从他的本性，他的心发出的。
加尔文说：罪人的意志他是必然地选择邪恶，因为他是从心发出的，他的心是邪恶，他的心是败坏，所以他只可能必定的，肯定的是选择邪恶的。同样的那些被称义的人，必定按照他的新的状况的必须性来顺服神的旨意。所以，一个重生的人，被称义的人他是必然地顺从神的旨意。因为这个被称义的人，他所选择的是来自内心，从心发出，从一个心的状态发出来顺服神的旨意，也必然地行出神的旨意所神吩咐他所做的。
使徒不但是教导，我们若接受意志行善的恩典，上帝就必提供给我们。使徒不仅仅是教导，他不仅仅告诉我们，我们愿意去行善这个恩典，假如我们愿意去接受神会给我们的。我们愿意相信，愿意活出好行为，这种的恩典神会给我们的。不但如此，但是神是完全改变我们，圣灵训练我们的意志，圣灵磨造我们的意志，圣灵训练我们的意志，圣灵给我们意志里面的意愿inclines，上帝的圣灵约束我们的心。简单地说：“圣灵管理、统治我们的心，成为属祂的。”这么多的动词的意思就是说：“神改变我们的意志”。
所以到后来约翰欧文，清教徒的时期，他就说重生就是加尔文讲的呼召，这两个字是同义词。“重生”就是圣灵光照我们的理性，然后圣灵克服了，改变了我们的意志，这是一步；第二步，这一个被改变了的意志，就按照圣灵的能力，甘心情愿地出自内心地（因为心已经改变）选择来到主耶稣面前，悔改、信他以至得称为义。
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