卷三 35 斥诽谤预定论之谬说
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
各位同学，我们来学习《加尔文基督教要义》卷三C第十一课。现在我们继续看温德尔怎么样看一些反对预定的论说。温德尔引用《基督教要义》2.3.13，继续再谈神的恩典是不可抗拒的。
加尔文﹕上帝并没有向被遗弃（弃绝）的人提供恩典，
上帝的恩典，也不是因为人认为好，而接受它；
上帝的恩典成就人的选择；选民=上帝旨意的工具
CALVIN: GOD DOESN’T OFFER GRACE TO BE REJECTED,
OR ACCEPTED BECAUSE IT SEEMS GOOD TO ONE
GOD’S GRACE PRODUCES CHOICE;
ELECT = INSTRUMENT OF GOD’S WILL
2.3.13
加尔文是这样说的：“上帝不是提供恩典，好叫人去拒绝祂，不是的！或者因为人以为好而接受祂。”那这两个：一个是上帝不是说给了人这个福音的邀请，然后就让人拒绝祂或者是接受祂；上帝也不是按着人的判断，这个好，这样子来赐人救恩的。It is that same grace alone,而是唯独这个恩典，让我们的心，愿意去跟随恩典的动作、恩典的作为。同一个恩典产生新的意志的选择。我再说一次，Grace produces the choice as much as the will,神使人选择，正如神把这个意志改造了，都是神做的，都是圣灵做的；so that all the good works that follow after are fruits of the same.因此，一切后来结出来好行为的果子，都是恩典的果子。This is so only to the measure of our sanctification,当然，圣灵的恩典做出这个好行为的果子，跟我们成圣的那个量是一样的。就是说，其实这两个是同样的东西，同样的一件事！圣灵使我们成圣，就是说：圣灵结出好行为的果子。
But the elect soul is none the less incapable of resisting God.神所拣选的人的心灵，同时就是没有能力去抗拒神的。He is an instrument of the divine will,选民是上帝旨意的工具或者是神的仆人，although this is not to say that his will is annihilated.这个并不是说人的意志被消灭掉，不是的。On the contrary,反之，regeneration liberates his will, 不是消灭他的意志，乃是释放他的意志，but by making him will what God expects of him.好叫他能够抑制神要他抑制的东西。所以，人并没有变成动物，失去他的意志，没有的！反而他的意志释放了，能够做神要他做的选择。继续下一段。
预定（和救赎）= 建立在耶稣基督的根基上
救赎的应许 = 在基督里保证；上帝的拣选 =在基督里印证
PREDESTINATION (AND REDEMPTION) = FOUNDED ON JESUS CHRIST
SALVATION PROMISES = GUARANTEED IN CHRIST
ELECTION = SEALED IN CHRIST
CALVIN: ACCENT = ON OFFER OF SALVATION IN CHRIST
下一段温德尔在讲，我们的预定跟救赎都是建立在耶稣基督的根基上，predestination was founded upon Jesus Christ。这个是温德尔的说法：神预定都是因为耶稣基督，it is in Christ that the promises of salvation find their guarantee，神的救恩的应许，都是在基督里保证的。也就是说：在基督里神的应许一切都是“是”，都是阿们！耶稣基督是“约”的中保，耶稣基督因此就是所有“约”里面神所应许的保证，guarantor,保证人。So it is in him that election is sealed.正如在“约”里面的应许，耶稣基督是保证人。既然是如此，在“约”里面、在耶稣基督里，神的预定、拣选，就有了印记，有了保证。所以耶稣基督是保证预定、永恒的预定，耶稣基督也是保证“约”里面神所要给人的救恩的应许。Doubly so, seeing that the Christ took part in the decree of election,这件事情是双重的如此，因为耶稣基督在神永恒的计划上是有份的：第一，祂是三位一体的第二位；第二，he is also the artisan of this election,祂也是这个拣选的巧匠，木匠的匠。因为祂是中保，所以整个预定的工作是由祂做出来的，由祂成就的，祂是那个工匠。
Whether we place the accent upon predestination itself,不论我们着眼注重的是预定的本身，logically conceived as the prior condition of salvation,也就是预定是救恩的先决条件，or upon the offer of salvation in Christ,不论是我们看这个预定，或者我们看在“约”里面神邀请，或者是应许救恩，无论如何我们都是回到耶稣基督那里。温德尔这样讲是对的：就是神在创世以前，在基督里拣选了我们；第二，在“约”里面，在基督里神应许神成就救恩。
预定 = 建立在基督的根基上 -> 得救的确据
上帝迁就，向我们启示祂的儿子 -> 确据
PREDESTINATION = FOUNDED ON CHRIST ->
ASSURANCE OF SALVATION
GOD COMES DOWN, SHOWS US HIS SON -> ASSURANCE
继续看下面一段，这也是温德尔所说的。加尔文如此地坚持神的预定，是为了这个原因，为了什么原因？为了我们信徒得到得救的确据。就是因为拣选是有基督作为根据，在基督里拣选我们，因此，人就有了得救的确据了。
有一次，马丁路德遇到有一位贵族的妇女去问他关于预定，也就是关于得救的确据——“我怎么知道神预定我呢？”马丁路德说（这个是巴刻说的，巴刻说马丁路德说）：“Look to Jesus,仰望耶稣基督，Look to Jesus Christ for he is your predestination,祂就是你的预定。”“仰望耶稣基督，基督就是你的预定”这句话的意思就是说：神在永恒计划的拣选和祂要给你的恩典都在基督里。什么恩典——呼召、称义、成圣、得荣耀、得救的确据，都在基督里；这个“在基督里”呢？是指耶稣基督身为“约”的中保，我们的元首，我们的救主，也简单的说：“约”的中保，我们在“约”里，在基督里。所以在“约”里，在基督里，我们有安稳，有得救的确据。Communion with Christ ought to relieve us of all doubt on that point,我们与基督亲近，交通，就不会有怀疑了，it is the proof of our election。
后来，到了《威敏斯特大要理问答》，就分为两个字来讲：union,communion。我们与基督联合，我们在基督里，这个是事实，是圣灵所做的。Communion,交通。一个是联合，是事实，是奥秘；另外一个，交通是我们的操练，也是圣灵给我们的恩典。我们的敬拜、我们的祷告、我们的读经、听道，就使我们坚定我们是得救的，这个神的拣选、拯救的确据。
Whoever finds himself in Christ,你若是在基督里，也是借着信心成为祂的身体的一个肢体的话，你就有得救的确据了，and when we want to know this, we do not need to go up on high,你要知道你得救的确据吗？你不需要爬到高高的天上，去问一些目前神隐藏的事情。“For behold!看啦，神下来到我们这边，神在祂的儿子里已经足够显示祂自己给我们看。”It is as though he were saying,就好像神在说：“Here I am,我在这里！contemplate me,思想我，and know that I have adopted you as my children.我在这里，默念我，你就知道我是收养你做我的儿女们的。”When we receive this message of salvation,我们这样子领受救恩的信息，which is brought to us by the Gospel,也就是说：在福音里救恩的信息，from that we know,这样子我们就知道、有把握，神拣选了我们。
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那我们福音派听到救恩，福音这些词，我们马上可能就想到一些福音单张，布道信息。加尔文讲到Gospel这个字的时候，你要这样去想：福音就是律法与福音，就是恩典与律法；福音就是“约”，福音就是在基督里，因为基督是“约”的中保。所以，当加尔文说：“你要在福音里遇见神，遇见耶稣基督；思念祂，你就知道父拣选了你，收养了你，做祂的儿女了。”当加尔文这样说的时候，他不是说：“好了，你想一想约3:16，甚至乎不仅仅是想一想十字架，是整个“约”；在整个福音整个“约”里面，耶稣基督是中保，耶稣基督在神面前代表我们，耶稣基督在我们面前代表父神。所以，这个“福音”是一个非常丰富的一个观念、一个架构，因为在福音里、在约里面，所有神的应许都是“是”，都是阿们！
与基督联合 ->敬虔
与基督交通 -> 确据
UNION IN CHRIST -> PIETY
COMMUNICATE WITH CHRIST -> ASSURANCE
3.25.5 (Cf. Comm. Matt. 11:27)
我们继续用温德尔的分析来看，现在我们要来看讲义的3.25.5。现在我们来看与基督联合，在基督里与敬虔的关系。不单是得救的确据，而且是敬虔的关系。在此，我们同时会体会到：加尔文为什么这么强调与基督的联合，union in Christ；和这联合在敬虔上，在爱主上所扮演的角色。他对预定所采取的实践的关注，我们一直在说实践，就是说为什么福音传出去有人不接受呢？我们又怎么样才能够得到得救的确据呢？过敬虔的生活呢？他对预定这种实际上的关注，一定让他不断地回到“拣选和与基督联合的关联”这件事情上的。
他是这样说的，下面这段是讲义3.25.5。那些上帝拣选做祂儿女的人，上帝不是因为他们本身有什么好处而拣选他们的，乃是在基督里拣选，因为祂只可能在基督里爱他们。好，所以在基督里，既然讲到基督，就是祂是圣洁的、公义的，还有是先知、祭司、君王。讲到基督，“在基督里拣选“的意思就是说：我们没有功劳。这里加尔文常常用反过来的修辞来说的：“He could not love them except in him,神不可能爱我们的，除非在基督里爱我们，could not honor them with his heritage without having first made them participants in him.神不可能给我们祂的产业为尊贵，除非神先使我们成为在基督里有份的人。” And can it be that I should gain an interest in the Saviour’s blood？查理斯卫斯理的诗歌《怎能如此》说：“怎能如此，我在基督的血里面有份?”an interest,这里就是这个意思，participants in him,这样子我们就能够领受产业，有这个荣耀。
But if we are elected in Christ,但是我们假如是在基督里被拣选的话，we shall find no certitude at all of our election in ourselves,这样子，我们就不会在自己那里去找得救的确据了。我想福音派常常会犯这样的错误，就是说：得救的确据是来自我们的决志，或者是我们生命上的改变，都有在我们的生命中去找。加尔文说：你要在基督里去找。你在基督里！当然什么叫做“在基督里”？当然就是要借着信心。所以上一段我们已经看过了。你借着信心，你就有确据。记得吗？加尔文和后来的清教徒有不一样的地方，其中一个很重要的就是：信心是什么？信心就是抓住神的应许，不论你的信心多么软弱，软弱的信心还是信心，软弱的信心就软弱地抓住神的应许。所以，信心本身就是有确据的。
Nor even in God the Father,你的得救的确据是在基督里，甚至不是在父那边， if we imagine him alone without his Son。这个是假设了，你不能够撇开“在基督里”去思想父拣选我们的。Christ, then, is like a mirror in which we have to contemplate our election.基督好像一面镜子，我们在其中思想我们的拣选。因为是父计划，使那些祂在永恒里预知要成为属自己的人“在基督里”有份。It is he,在基督里！The heavenly Father has proposed to incorporate those whom he has willed,父神的旨意就是要“在基督里”包括了那些从永恒里就拣选归属于祂的那些人，to acknowledge as his children all those whom he recognizes as members of the same,所有“在基督里”的人，上帝就承认他们是“在基督里”的肢体，是祂的儿女。既然是如此，We have testimony strong and evident,我们就有坚定的、明显的见证，we are written in the book of life,我们的名字是写在生命册上的，if we communicate with Christ.假如我们不断地与基督交通，就是亲近基督的话。
所以，加尔文所讲到的“信心”（我说了再说）不要把它看做是一次决志的信心，信心是一次的，也是一生的。信心使我们进到“基督里”，“在基督里”我们有确据，因为基督就是我们确据。
上帝拣选的记号﹕呼召，称义，选民的义行
ELECTION’S SIGN/TESTIMONY: CALLING, JUSTIFICATION,
RIGHTEOUS WORKS OF ELECT
3.21.7, 3.24.4
温德尔继续说：他要引用的是讲义的3.21.7和3.24.4。他说：还有一点，Election manifests itself, indeed, by clear and positive signs,不但是“在基督里”我们有确据，神的拣选有清楚的、正面的记号的。就是神的呼召和righteousness,我们得称为义，当然还有我们得荣耀。这些我们刚才已经读过了。
3.23 Refutation of the False Accusations with Which
This Doctrine Has Always Been Unjustly Burdened
(Reprobation the concomitant of election and an act of God’s will, 1-3)
Election – but no reprobation?
斥诽谤预定论之谬说
3.23.1
好，我们现在再回到加尔文《基督教要义》3.23.1。现在加尔文来驳斥一些反对预定的论调。Many accept election in such terms as to deny that anyone is condemned.加尔文说：有些人接受预定，但是他们接受的条件就等于否认“任何人是被定罪的”。就是说，神拣选一些人得救，但是神并没有预定一些人沉沦。They do this very ignorantly and childishly,他们是非常无知的，幼稚地这样去想，since election itself could not stand except as set over against reprobation.拣选假如不是与弃绝对照的话，那么，到底什么叫“拣选”呢？如果是这样，“拣选”是没有意思的。“拣选”就是在那些弃绝的人中间拣选，所以，不能没有弃绝的。
It will be highly absurd to say,假若如你这样想是非常荒谬的，怎样想的呢？就是others acquire by chance or obtain by their own effort what election alone confers on a few.神因为祂的拣选、施予救恩给一些人。那么其他那些人（现在我们不是在讲改革宗的看法，我们是在讲一些不相信双重预定的人）呢？他们就会说：神的拣选把恩典赐给那些祂所预定的，其他人就碰巧了，by chance,他们要靠机会、机率、偶然地，所以他们是在宇宙里闯来闯去，或者是靠他们的行为。他（加尔文）说：这个很荒谬嘛！再来一次，神拣选一些人得救，其他的人呢？他们的得救是偶然的，或者是靠他们的努力的。在这里，加尔文就推我们去思想，假如你不相信神预定、拣选一些人得救，预定、弃绝一些人沉沦的话，你的意思就是说：神预定、拣选一些人得救；而其他人是碰巧的，或者是靠自己的。那碰巧的本身，就违背了神的主权的原则；靠自己的努力也是违背了恩典的原则。
Therefore, those whom God passes over, he condemns,所以，上帝弃绝了那些祂所定罪的那些人，and this he does for no other reason,有什么原因呢？只有一个原因，就是he wills to exclude them from the inheritance,上帝的旨意就是把他们关在祂的产业的门外。Men’s insolence is unbearable if it refuses to be bridled by God’s Word,人很多的时候就是不愿意服在神的话语——《圣经》的轭之下，which treats of his incomprehensible plan that the angels themselves adore.很多时候人就是不愿意处理神的不可探究、不可穷究的计划。就是说：人不愿意顺服神的话，连天使都爱戴、都称赞、赞美神的计划，人不明白，人又不愿意顺服。
同一首的查理斯卫斯理的诗歌《怎能如此》，Tis mercy all! Let earth adore, Let angel minds enquire no more。这首诗歌是这样说的：“Tis mercy all! 都是奥秘！The immortal dies! 不朽的神怎么可能死呢？舍命呢？Who can explore his strange design?谁能够穷究祂的奇妙与计划呢？In vain the first-born seraph tries to sound the depths of love divine.头生的撒拉弗天使是试图去穷究神的计划也是徒然的。Tis mercy all!其实呢，这些奥秘都是奥秘，却都是恩典。 Let earth adore,让大地来爱戴，Let angel minds enquire no more.连天使都不要去再想了。”
在这里，加尔文说：连天使都爱戴，我们怎么不愿意服在神的话语之下呢？However, we have by now been taught that hardening is in God’s hand and will, just as much as mercy is (Rom. 9:14 ff.).我们已经看过《圣经》教导了：上帝使人的心刚硬，这是上帝手中所做的，也是祂的计划所计划的；同样的，祂要怜悯谁，也是祂的手所做出的，也是祂所计划的（罗9：14）。
下面那一段：And Paul does not, labor anxiously to make false excuses in God’s defense;保罗这样说：“祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要使谁刚硬就使谁刚硬。”保罗不是在这里搞一些假的借口来为上帝维护的，不是的！ He only warns that it is unlawful for the clay to quarrel with its potter (Rom. 9:20).在罗9:20，保罗只不过是在告诉我们：泥做的器皿是没有权力，也是不合法的去与窑匠吵架的、去争辨的。How will those who do not admit that any are condemned by God dispose of Christ’s statement.不然的话，我们怎么样来面对主耶稣所说的呢？
主说什么了？“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来（太15：13）”。这明显是说：all those whom the Heavenly Father has not deigned to plant as sacred trees are marked and intended for destruction.所有天父的美意，不是要把他们栽种成为圣洁的大树的这些人，是指定的，神的意愿就是灭亡。If they say this is no sign of reprobation,假如你说这段经文不是在讲神的弃绝的话，there is nothing so clear that it can be proved to them.我就没有再清楚的证据了。很清楚的，有些人上帝是拔出来的，就是不让他们成为圣洁的选民的。
But if they do not stop wrangling,假如他们还是在不停止的争吵的话，就让我们这些有谨慎的信心的人，我们要领受保罗的劝勉就满足了。There is no reason to quarrel with God.不要跟上帝争吵！《圣经》是这样说的，罗9：22-23，倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿，又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上（罗9：22-23）。 我们就满意好了，不要再跟上帝争吵了。
好，加尔文又解释，他说，保罗在这里说：“Gives the ultimate sovereignty to God’s wrath and might,上帝的愤怒、上帝的权能是有最高的主权的。It is wicked to subject to our determination those deep judgments which swallow up all our powers of mind.我们不要把那些我们想不通的事情，又归功在我们的意志里面。我们的批评者，我们的对方给的那个答案是没有用的，没有意思的，没有价值的。God does not utterly reject those whom he tolerates in leniency,神不是完全拒绝那些祂所容忍的，but suspends judgment on them, should they perchance repent.上帝只不过是暂时不审判他们，或者他们会悔改。”加尔文说：这种的论说是没有价值的。
下一堂，我们就讲这个神的容忍是什么意思。
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