卷三 37 拣选由神的呼召而证实。被弃绝者的灭亡是自己所招致的。
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄&XSS姐妹
现在我们来到加尔文《基督教要义》关于卷三的研究的差不多的尾声，我们来看3.24.7。
真正相信的人不可能失丧
He Who Truly Believes Cannot Fall Away
3.24.7
请记得，加尔文讲到拣选、预定，肯定是跟我们得救的确据有关的。那现在要提到那些，是否有一些人会失去他与耶稣基督的关系呢，3.24.7。It daily happens,每天都发生的，those who seemed to be Christ’s, fail away from him again, and hasten to destruction.好像是属于基督的人就会跌倒，然后就奔向灭亡之路。Indeed, where he declares that none of those whom the Father had given to him perished.耶稣说：“父所赐给祂的，没有一位会沉沦，会灭亡。”同一段圣经，He nevertheless excepts the son of perdition [John 17:12].祂也说那个灭亡之子是例外的（约17:12）。Such persons never cleaved to Christ with the heartfelt trust in which certainty of election has established.他说这些人从来就没有抓住耶稣基督，从来就没有那种拣选的坚定，建立那种从心发出的那种的信靠。“They went out from us,” says John, “but they were not of us.他们从我们中间出去，他们从来就不是属于我们的（约一2:19）。And I do not deny that they have signs of a call that are similar to those of the elect,那这些离开我们从来不属于我们的人，他们有一些的记号，他们有信心，有好行为，他们这些记号很像选民的记号的，but I by no means concede to them that sure establishment of election,但是我（加尔文）不会承认他们有被拣选的确据的，which I bid believers seek from the word of the gospel.加尔文说，我劝勉真的信徒要好好从神的话语那里去得到这个确据，但是我不会让这些人说他们有得救的确据的。
So then, let not such instances induce us at all to abandon a quiet reliance upon the Lord’s promise,虽然有这些的例子发生，有些人是离开主的，我们不要放弃，平平安安的抓住依靠主的应许，就是抓住神的约，神的话，where he declares that all by whom he is received in true faith have been given to him by the Father.神的应许是什么呢？就是所有父赐给祂、赐给基督的，有真正信心的人，没有一位会灭亡的。
We shall speak of Judas shortly.下面会讲到犹大的。他（加尔文）说：“正面说，保罗鼓励我们基督徒要用简单的信心来得到确据，而不是crass and sheer confidence of the flesh,不要凭肉体的得到确据。Which bears in its train haughtiness, arrogance, and contempt of others,不要骄傲，不要藐视别人，不要让我们的得救确据，使我们的谦卑、我们的敬畏心消灭的。”保罗也同样的要求我们敬畏，fear, not that we may be dismayed and waver,这种敬畏神的心不是要我们摇动，不是的；but in preparing us humbly to receive God’s grace,不是要我们摇动，乃是要我们谦卑，领受神的恩典。这样子我们信靠祂，信心就不会减少；简单的说我们信心会坚强，会增多。
最后一段说：Our hope extends into the future, even beyond death,我们的盼望一直会延致我们死亡之后，到永生，and that nothing is more contrary to its nature than to be doubting what will happen to us.我们当然不能够怀疑将来我们死之后会发生什么事，因为死之后我们的永生是确定的，要抓住神的话。
善行能强化信心
The sight of good works, however, can strengthen faith
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3.14.18
好，3.14.18。这一段也是很有意思的，讲到好行为。加尔文说：“我们的好行为，我们看到的这些好行为，是能够坚定我们的信心的。”记得加尔文是一个牧者，他一方面说，我们得救的确据是因为神的拣选，我们要抓住神的话。好了，最后，还是要讲一讲我们的生命改变了，这个改变了的生命，圣灵所结出的果子，又有什么地位呢？在我们的信心有什么地位，在我们得救的确据有什么地位。The saints quite often strengthen themselves and are comforted by remembering their own innocence and uprightness,圣徒常常会思想到他们自己的圣洁、正直，而这样子来安慰自己，来坚定自己，and they do not even refrain at times from proclaiming it.有的时候甚至乎会宣告他们自己的。This is done by comparing their good cause with the evil,有的时候他们会宣告自己的圣洁来跟恶人比较，我想诗篇有很多的；or they examine themselves,或者是让自己在神面前反省的时候，the purity of their own conscience brings comfort and confidence。所以一方面是在人面前跟罪人比较，好像大卫写很多的诗；或者是在神面前自我省察的时候，跟上帝陈述我们的良心是清洁的，这样子为我们带来安慰。
We shall look at the first reason later.我们先看第二个原因。Under God’s judgment we must not put any trust in works.在面对上帝的审判，我们不可以信靠自己的行为。Saints, when it is a question of the founding and establishing of their own salvation,当我们讲到圣徒他的得救，他的根据，他的根基的时候，without regard for works,不能够看自己的行为，turn their eyes solely to God’s goodness.我们只能够仰望神的慈爱。Not only do they betake themselves to it before all things as to the beginning of blessedness,不单是我们知道上帝的慈爱是我们一切得福的一个源头，but they repose in it as in the fulfillment of this.同样的，神的慈爱也是成全一切，完结我们一切的蒙福的终点。是我们的开始，是我们的结束，都是上帝的恩典。A conscience so founded, erected, and established is established also in the consideration of works,可是，是的，一个敬虔的心，他的信心都是建立在神的慈爱、神的恩典；但是，这种的信心也会考虑到行为的，so far, as these are testimonies of God dwelling and ruling in us.从什么意义上来说呢？就是说这个基督徒的良心会看我们的好行为是一种的见证，见证神住在我们里面，见证神管理我们的生命。
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Inasmuch, as this reliance upon works has no place,是的，我们依靠行为是一点都不可以做的，unless you first cast the whole confidence of your mind upon God’s mercy,因为我们先要把我们的信心放在、投靠在神的怜悯，it ought not to seem contrary to that upon which it depends.所以我们考虑到好行为跟信心是不违背的。Therefore, the Christian mind may not be turned back to the merit of works,我们基督徒的心不可以再回到思考人的行为有任何的功劳，as to a help toward salvation,帮助我们得救，没有的，but to rely wholly on the free promise of righteousness.我们只可以依靠神公义的、白白的应许。But we do not forbid him from undergirding and strengthening this faith by signs of the divine benevolence toward him.但是我们不会禁止基督徒来看到上帝的美善，上帝向我们的爱的那些的记号，这样子来支持、来强化我们的信心的。 For if, when all the gifts God has bestowed upon us are called to mind,当所有上帝的恩典赐给我们，我们要思想这些的时候，这些就好像上帝的面容的那个太阳的一些的光线，rays，这样子我们被光照，我们来思考神，这个太阳，祂的最高的、最伟大的光和良善；much more is this true of the grace of good works,上帝给我们活出好行为的恩典也是一样，光照什么？让我们看到，使我们做神的儿女的圣灵是赐给我们的。所以是一个旁证，是一个见证，而不是一个我们得救确据的那个根基。
善行是恩召的果子
Works as fruits of the call
3.14.19
最后，3.14.19，这里讲到我们的好行为是神的呼召的果子。When, the saints by innocence of conscience strengthen their faith and take form it occasion to exult,所以当圣徒们因为自己的良心是清洁的，然后他们会喜乐，赞美神，这样子，使他的信心增加的时候，from the fruits of their calling they regard themselves as chosen as sons by the Lord.因为他们的呼召（就是重生）结出果子来，他们就知道，他们就看待自己是上帝所拣选的儿女。In order to be heard by the Lord,我们的祷告要上帝听到的话，the saints sometimes use this calling of God to witness,圣徒们常常会述诸上帝的呼召，来见证他们在上帝的面前是正直的，是敬畏祂的，are matters have no place in laying a foundation to strengthen the conscience but are of value only when taken a posteriori.这种的述诸自己的敬畏，在建立我们清洁良心是毫无地位的，但是在这件事情的后面（或者说拉丁文是后验，a posteriori），就是说我们得救的确据不是因为我们的好行为，但是既然上帝给我们看到这些好行为是后验的，是附带的，是可以增加我们的信心的。And the saints are conscious of possessing only such an integrity as intermingled with many vestiges of the flesh.圣徒很清楚知道他们的正直，他们的圣洁都缠着很多的血气的残余的。But since they take the fruits of regeneration as proof of the indwelling of the Holy Spirit,但是他们看到重生结出果子来，记得吗？这个重生就是成圣的意思。成圣结出果子来，证明圣灵住在我们里面，from this they are greatly strengthened,这样子他们的信心就增强，懂得怎么样继续的等候上帝来帮助我们，等候上帝给我们一切我们所需要的，seeing that in this very great matter they experience him as Father.因为在这些事情上（就是在我们属灵的需要，在我们的软弱上），神是我们的父亲。And they cannot do even this unless they first apprehend God’s goodness,当然领受到“神是我们的父亲，供应我们一切所需要”这种的福分，当然是因为先我们是了解到、体会到神的恩典已经被上帝的应许刻了一个印记的，就是说我们已经有了圣灵的印记。假如我们从我们的好行为来开始判断的话，那就没有信心，没有刚强的信心的。 But for if works, be judged of themselves, by their imperfection they will no less declare God’s wrath.因为假如光看我们的行为的话，是配受神的愤怒的，而不仅仅是看到神的爱心的。
结论是什么呢？我们的好行为so proclaim God’s benefits as not to turn away from God’s freely given favor,这个是神的慈爱，当我们宣告神的慈爱的时候，我们同时是记得这些都是白白的恩典。所以，保罗说：基督的爱是长阔高深的（弗3:18）。就好像保罗说：当敬虔的人的心，无论他们往哪里看，无论他们攀登多么高，无论他们延伸他们的思想多么远，多么宽，他们都不会离开基督的爱；而他们需要努力的，不断的继续思考基督的爱；因为基督的爱是包含了东南西北，长阔高深，每一个方向的。所以保罗说：“It excels and over tops all knowledge,基督的爱是超越一切的知识，when we acknowledge,当我们承认耶稣基督是多么的爱我们，我们就有上帝的丰满所充满（弗3：19）。”保罗说：我们都是得胜有余的，都是因为那位所爱我的（罗8：37）。所以，在实际的层面上，我们看到自己的信心跟好行为，是从旁的帮助我们给我们一种的鼓励，但是，重要的还是神的话语。
所以到了清教徒的时期，到了《威敏斯特信仰告白》第18章的时候，有两种的说法：究竟我是怎么知道我是得救的呢？一种是说，你要抓住上帝话语的应许；第二，你看圣灵在我们心中有没有同作见证。对神的话语的应许，你要抓住；而圣灵会在你的心里与你的灵一同作见证的。这是一种的说法，这个跟加尔文所讲的是比较靠近的。加尔文，比撒，巴金斯（Perkins）。
第二种的说法也是跟加尔文很像的。一，你要相信神的话语的应许；二，圣灵与你的灵同作见证；三，我们会看到一些圣灵所赐的诸般的恩典的证据，这个诸般的恩典，graces，就是《彼得前书》所讲的，有了信心又要有爱心，有了爱心又加上爱众人的心，或者圣灵的果子。所以神的话要抓住，圣灵会给我们作见证。第三，圣灵会结出果子来，有两种：一种是神的话的应许加上圣灵的见证，一种；另外这个圣灵的见证就是要结出果子来的。两种得救确据的原因。
另外一种是把它分为三种，说这个分二跟分三有什么不同呢？好，实际上是这样的，所以改革宗的圈子，包括浸信会，有两种的做法：比方说一个成年人要来申请受洗，加入教会，第一种的说法就是你心里相信吗？你口里承认吗？好，你没有什么丑闻式的罪，我们接受你，接受洗礼，加入教会？第二种的就是你心里相信吗？你口里承认吗？麻烦你做一做你得救的见证，听一下你的经验，你的生命是怎么被改变的。所以，他就把那个诸般的恩典，就应用成为一种得救的见证，就是生活上的改变，生命的改变的见证。那另外一种，就是你心里相信，你口里承认，没有很特殊的丑闻式的犯罪，我们就用爱心的判断接受你。这两种的说法都来自加尔文的教导，不过后来的解释、应用，就分这两种。我想这两种都值得我们去考虑：强调得救、见证的教会，不要忘记这个得救见证不是一个无缪的证据，只不过是一个旁证，证明，说明圣灵内心的见证，圣灵与我们的心做见证，就是圣灵真的印记、证明我们是重生了；那些不强调得救见证的教会，也不要忘记要鼓励圣徒要活出诸般的恩典，活出圣灵的果子出来。就是过分强调或者不强调都需要考虑到，最重要的还是神的话语和圣灵的工作。但是，我们毕竟是教会，毕竟是传道人，毕竟是长执们，需要鼓励信徒活出圣灵的果子来。
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