再思保罗新观3
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
再思保罗新观，在没有进入到介绍保罗新观对三个名词的定义之前，让我先读威敏斯特信仰告白第十一章第1段，论称义。这个是我们基督新教，正统的基督教几百年来对称义的理解。
威敏斯特信仰告白第十一章第1段：凡蒙神有效恩召的人，神也白白称他们为义。但不是将义注入到他们里面，称他们为义。不是的，而是赦免他们的罪，算他们为义、接纳他们为义人。这并不是因为在他们里面有任何的功劳，或是他们做了什么，完全是因为基督的缘故；也不是将信心、相信的行为，或者其他对福音的顺服归算为他们的意，不是的。乃是把基督的顺服和基督所成就的义归算给他们，以致他们凭信心接受，并依靠他和他的义。这信心并不是出于他们自己原有的，乃是神所赐的。所以这里讲的称义，是把基督的义归算给神要拯救的人，然后宣告、宣称他们为义。
我们来看报告书，key definitions一些关键性名词的定义。在研究称义的教义的时候，当然要探索很多不同的名词。但是有三个特别的名词，在目前的争辩中是有关键性的，就是：公义Righteousness，works of the law律法的行为, and justification称义。这三个名词是重要的，特别我们看到整个保罗新观，就是在一个代模的变迁，他有这个变迁、代模的性质， penal-substitutionary in nature，也就是说保罗新观要把整个教会对一个世界观，整个要改变。我们要注意，传统基督新教的称义的教义里面，最基本的一些概念的定义，和保罗新观所提出的定义是不同的。
第一个名词Righteousness义。我们可以想象，在任何人讨论称义的时候，义，Righteousness这个字和它的定义必定是很显著的。对义这个字的定义的这个问题，特别在研究罗1：17上，历史上义这个字是什么意思呢？很重要，就是在这个福音里，神的义显明了，福音里神的义显明出来。
在历史上，马丁路德和加尔文是这样理解的：当保罗讲到神的义的时候，是指神要把义归算给人，是归算的义。不过，近年来有人挑战这个理解，譬如说Ernst Kaesemann,1906-1998。Kaesemann的论点是：上帝的义，神的义不是指归算给人的义，乃是指神在救赎中的大能，神的拯救的大能；和义是指神主动的对他所创造的宇宙的忠诚。神的义是神拯救的大能，和他主动地对他所创造的宇宙的忠诚、或者信实。我们可以这样来形容这个的解释，就是说：与传统的改革宗的理解是不同的，这个新的定义是指上帝的作为或者是行动，不是上帝要给信徒的恩典。这个是圣经神学，就是福音派以外的圣经神学很喜欢讲的，讲神的主动的大能的作为。
就是因为有这个的变迁，就使义这个定义，由Kaesemann开始就开始改变了。因此，倡导保罗新观的学者们就说：神的义是指他主动的，对他的约里面的应许的忠诚。就是上帝在约里面讲了一些的应许，他会主动通过他的作为，来显示他对他的应许是信实的、是忠诚的。所以神的义，就是神的守约、忠诚，或者神的守约、信实。
譬如说，赖特在解释罗1：17的时候他这样说：“保罗说：这个福音就显示了、揭开了上帝自己的公义，就是他的守约的信实；就是透过耶稣基督的信实所运作的。”就是上帝的守约、信实，是通过耶稣基督的信实运作的，就是为了所有那些愿意忠诚的人得好处。这是赖特在解释罗1：17的时候所讲的（注脚《圣保罗究竟说了什么？》What Saint Paul Really Said第109页）。
既然公义是指上帝的守约、信实，那当我们讲到信徒，这个人的义，被算为义、被称为义，信徒的义又是指什么呢？当我们考虑义这个词，特别是信徒的义的时候，我们可以看到，虽然学者、学者之间有一点点的不同的色彩，但是基本上他们的意见是一样的。一个人是义人，不论是被称为义、被算为义，是成义；不是在讲一个人的道德，或者生命的素质，也不是在讲在法律上的一个的素质；义是讲关系的。一个人是义人的意思就是，他是与神立约，他在神的约里面的。
我读一读报告书的注脚142，桑德斯说:义这个词，第一世纪犹太教的处境不是指道德的完美moral perfection；反之，义这个字，只不过是指那些是约的成员的人；也不是指一个人是完全无罪、没有犯错（这个是桑德斯，《保罗与巴勒斯坦犹太教》204-205页）。邓雅各这样说，Dunn：作一个义人，不是能够被上帝接纳，已经被上帝接纳了。义就是上帝给他约民的地位，上帝保守他们在这个地位中。
请注意，我们在蒙上帝保守是在恩典中，罗5：2。不过在义中，这个都是一些很新颖的一些的说法。赖特同样的这样说：当保罗说亚伯拉罕信神就是算为他的义，就是罗4：3，整个的意义肯定是这样子的。意思就是说，上帝把亚伯拉罕的信心，就算为亚伯拉罕是约的成员（赖特《罗马书》，491页）。赖特的The climax of the covenant《盟约的高峰》1992年，148页。
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好，讲到这里，我们再讲义这个字，讲到上帝的义，是他的守约、信实，大能的作为；讲到人的义，就不是在讲人遵行律法，他的心，他的生命是符合律法，也不是在讲上帝怎么样判断一个人，称一个人为义，是讲人是在约里面的。刚才我们说，桑德斯说，在犹太教的处境里面，义这个字就是指，一个人是在约里面；邓雅各也是说，义就是说，已经被上帝接纳了，是上帝给人的地位；赖特也说：亚伯拉罕信神，神就算他是在约里面。
我们继续看报告书的正文。虽然这些保罗新观的学者们之间有一点点的不同，但是一般的来说，义，要不就是指上帝的守约、信实，罗1：17；或者是，人是约的成员，一个人是在约里面，他是约的成员，是因为他以他的信实回报上帝的信实，以他的忠诚回报上帝的忠诚；就显明了，就说明了他是约的成员，罗4：3。
好，义这个字有了一个新的定义。下面我们要来看律法的行为works of the law。
关于这个第二个名词又怎么样呢？在最近的几年，关于这个词的定义有很多的辩论。当保罗在罗3：20上说：因为没有一个人可以靠着律法的行为在神面前被称义。是什么意思呢?历史上改革宗的解经家，can works of the law，是指犹太人尝试去赚得自己的称义。也就是说，这个律法上的行为、守律法，是指一个律法主义的东西，就是说用律法来获得救恩。这个传统的解释，是与桑德斯最近的宣称是相违背的。桑德斯说：“犹太教不是一个靠行为称义的宗教。”譬如说，桑德斯这样说，桑德斯在他的《保罗与巴勒斯坦犹太教》第427页这样说的：
“我们必须要记得，基督徒常常对犹太教的控告，不是说某某个别的犹太人，误解了、误用了，或者滥用他们的宗教；基督徒对犹太教的控告，是犹太教必然的是一个斤斤计较的律法主义，自己为自己的利益着想，自己欺骗自己的一种的谨慎的行为，在加上傲慢和不信神。但是，流传到今天的犹太教的文献，一点都没有这种的痕迹，这种的没有律法主义的本质，不少过任何我读过的文献，有过，不会不及。当犹太教坚定的坚持他们的恩约守法主义的时候，上帝的恩典和上帝的要求之间，就有一个健康的关系。当犹太教徒遵守律法的细节的时候，是因为他们宗教里面一些大的原则，因为他们委身于上帝，因为他们在上帝面前是谦卑的。上帝拣选了以色列，也最终会救赎以色列。所以，这些的对上帝的委身、谦卑等等，都鼓励犹太教徒去遵守律法的细节。”
那这个是桑德斯的自己的话，在他的书《保罗与巴勒斯坦犹太教》第427页。
好，我们继续看报告书。既然桑德斯的研究的结论是这样子，所以保罗新观的大部分的学者们，都排除了works of the law，律法的行为是指律法主义。就是说，保罗在罗3：20不是在讲律法主义，他们把这个排除了。他们的论点、他们根据什么呢？第一，一般以色列的老百姓，已经是在约里面的，他不必再重新的建立他的得救的根据的；第二，一个人在约里面，背后的前提就是上帝已经开恩拣选了他。那既然以色列人已经在约里面，他已经知道上帝拣选他、开恩救他；那守律法works of the law，守律法的行为是指什么呢？根据邓雅各和赖特，works of the law，律法的行为这个短句，是指犹太人的国籍的一个的界限的标志。就是，什么事情让犹太人和外国人分别出来呢？三件事：circumcision割礼，dietary food laws在饮食上的规条，and Sabbath observance还有守安息日。我再说，是Jewish and national boundary markers，是一些把犹太人，他的国族、国籍写明，分辨清楚的一些的界限的标志。
譬如说邓雅各，他是靠桑德斯的恩约守法主义的。在这个基础上，邓雅各说，在罗3：20，下面是邓雅各的话，来自他的New Perspective《新观》这个文章，194页。他说：”律法的行为，不论是保罗自己，或者反对他，或者他所反对的犹太人，不论保罗和犹太教徒都没有认为，有律法的行为是只要赚得神的恩宠的行为。也就是说，要积蓄功劳的一些的遵守律法的行为，不是的。反之，律法的行为是一些的徽章，就是一个在约里面的人，他是怎么一个人？是什么事情把犹太人、把他分别出来，显明是神的子民?这些的标志、这些的徽章,是上帝所给的，就为了这个缘故，作为一个徽章。这些的徽章是用来表示一个人在约里的地位。邓雅各做这些结论，他引用了一大堆的圣经，和第二圣殿时期犹太教的文献：利未记11：1-23，申14:3-21，马卡比一书1:62-63，但1:8-16，托比特书1:10-13，朱迪斯书10:5，12:1-20，创2:3，申5:12-15，出20:8-11，赛56:6-8。
邓雅各竭力的坚持，从马丁路德开始，不断重复的、传统的宗教改革的解经；就是说宗教改革，接下来一直到布特曼Rudolf Bultmann，1884-1976，整个的基督教宗教改革的解释；就是说works of the law，守律法的行为就是好行为，就是要赚得神的恩宠的好行为，是错的，incorrect。这个报告书说：“我们要注意到，邓雅各在这方面修改过他的立场。”我们在下文会提到这个修改。虽然在邓雅各跟赖特之间有些的分歧，但是赖特基本上是同意邓雅各的结论的。就是说律法的行为守律法是指什么。
- 第三个名词就是称义，称义。所以就不需要再讲了，那些保罗新观的学者们，他们并不是和传统一样来理解称义这个名词的。譬如说，威敏斯特小要理问答，是这样子来定义称义的。小要理问答第33问：称义是什么？答：称义是我们从神白白领受的恩典、动作。神借此赦免我们一切的罪恶，接纳我们在他面前为义人。这都因为他将基督的义算为我们的义，而我们只是凭信心接受而已（威敏斯特小要理问答第33问）。相反的，赖特会这样说，他说：“这个定义比较像16和17世纪的教义学，不像从第一世纪巴勒斯坦的历史处境来看的保罗的教导。”比如说赖特会这样说，这段话是来自赖特的Paul这本书的119页，他说：“称义在第一世纪，不是指一个人如何在上帝面前建立与上帝的关系。称义是在讲上帝在默示的一个定义，不论是将来上帝所作的定义，或者现在这个目前的末世，上帝所作的定义。就是上帝来定义，具体谁是他的子民的一个成员。”
用桑德斯的话来讲，就是说，称义不是在讲如何进去，或者如何留在里面；乃是在讲你如何分别，谁是在里面。用标准的基督教神学的词汇来讲称义，不是在讲救赎论，乃是在讲教会论；不是在讲救恩，是在讲教会。这个是赖特很重要的一段话，他说：“称义不是在讲How do you get in？你怎么进入到跟神的关系里？or staying in？怎么样继续的在这个关系里？乃是说，How you could tell who was in？你怎么可以辨别出，谁已经在这个关系里面，这个约里面？”不是在讲如何得救，是在讲教会包括了谁。
不但如此，赖特坚称，在第一世纪的称义,主要是在讲以色列人在外邦、列国面前的伸冤vindicated。上帝呼召以色列，作他特别的约民。但是在第一世纪，犹太人是受到罗马帝国的压迫的。根据赖特来说，以色列人是在流放、在放逐中，虽然他们明明是住在神所应许的圣地，但是他们是在一个放逐的状态。上帝什么时候才会为他的约民伸冤呢？上帝什么时候，或者用什么方法，才来证明他的子民是对的呢？什么时候上帝才会在烈火中称以色列为义呢？就是说，什么时候上帝才会指出以色列是对的那一方呢？因此，当我们来为称义做定义的时候，我们必须要让这个第一世纪的历史处境非常的突出，这个是保罗新观运动的学者们的看法。
最后，关于这三个名词定义的一个小结。我们很简单的来综览过保罗的三个名词。就是从保罗新观的角度的定义，就是：公义、守律法的行为和称义。既然保罗新观的学者们所影响之下的定义是如此的，我们就已经很清楚看见，保罗的称义的教义，与古典的基督新教的观点，就是信条中的观点是完全不一样的。下面，我们就要来看这些保罗新观所影响之下的定义，这些保罗新观所影响的定义，又怎么样的塑造了一个保罗新观的，所谓称义论或者称义的教义。
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