再思保罗新观_04_保罗新观的称义论：关键名词定义的争议与批判_下
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄_文字：XSS姐妹
我们继续讲报告书的正文。赖特却公开地说，他怀疑这些字典和词典编者们的方法，还说缺乏字典的支持，并不成为对他的义的定义的拦阻的。我顺便说，所以一个人假如要用自己的理论，而且不理睬词典怎么说的话，可以成为一个这么阿Q的人的。Seifrid却从第二圣殿文献去证明，不能支持义就是指约的成员这个说法的。譬如说，《西拉书》9:16，34:18-19，35:5-6；《所罗门诗篇》2:34-35，3:1-12；《所罗门智慧书》2:12-24，3:1-19；《托比特书》4:19。这些都是当时第二圣殿时期一些的次经，或者是犹太教的文献。
再者，只要审核几段经文就可以看见，类似的论点是站不住脚的，譬如说，创18：24-25，当亚伯拉罕与上帝讨价还价，要求上帝不要毁灭索多玛的时候，他说：城里面可能有50个义人。亚伯拉罕这里讲的是义人和恶人，两者之间的对照。那在救赎历史这个阶段，唯一与上帝立约的约的成员，就是亚伯拉罕和他的家人。所以，住在索多玛里面的人就不可能是约的成员吗？彼后2：7；正如上帝用洪水审判人类的时候，他保存了义人诺亚一家，恶人都受审判而灭亡的，创6：9-13。义就不可能是只做为约的成员。先知书给我们对义一个扎实的定义，参考结18：5-9的。事实上，《以西结书》这段经文，证明义不是指作为约的成员，而是指一个人的行为，是符合、遵行，或者符合某一些的伦理的准则的。这就是旧约圣经的背景，这就是为什么保罗在罗4：3所讲的，有那么的震撼性。亚伯拉罕被算为义是藉着信心，而不是靠自己的道德行为。因此，虽然义往往是以约为架构，但是不能只是指上帝的信实，或者人对约的忠诚的。构造保罗新观影响的义的定义，义这个定义，从原文解经来看，是缺乏支持的。
第二个名词，works of the law律法的行为。批判保罗新观对律法的行为的定义，报告书说：“Works of the law，律法的行为的定义，邓雅各等人的定义太过狭窄了。若认为律法的行为是指割礼、守着食物的规条、守安息日，等等，从原文解经来看是站不住脚的。Works of the law，律法的行为诚然包括这三件事，但是并不限于这三件事，有很明显的证据。加3：10，任何人，不守住律法书的任何的事，遵行的话是该受咒诅的（加3：10），参考申27：26。”但是，赖特却坚持，保罗引用了申27：26，不是指个人的犯罪，乃是指整个国家的犯罪、整个国家被流放，然后归回。
赖特说：“这里头讲到的，不是说一个人犯罪的时候，会发生什么事，而且整个国家不守住整个律法的时候，会发生什么事。”报告书驳斥：“若是如此，保罗为什么不在他的论据中，提出以色列国家性的罪呢？反之，保罗所提到的是亚伯拉罕和撒拉的罪，他们两夫妇用血气的努力，去守住上帝的应许，等等，加4：22-31。不但如此，申27：26的上下文告诉我们，以色列民要守所有的诫命，就是申26：18，27：1，意思就是说申12-26章的律法的全部。”
这里，报告书引述了三本《申命记》的学术的注释： J.G. McConville，Deuteronomy，AOTC，2002年，Inter Varsity Press，388页，394页；Duane L. Christiansen，Deuteronomy ，WBC (World Biblical Commentary )，2002年，653，还有655页；Jeffrey H. Tigay，Deuteronomy，JPSTC，这个是犹太人对妥拉，对旧约的Commentary，1996年，248页。
学者Andrew Das又说：“保罗在加3：10所讲到的律法的行为，又引用申27：26的时候，就说明了，保罗是在讲律法的整体，包括一个人私下的行为。”保罗新观运动里其中一个的主要学者邓雅各，也支持这个结论的。你看，邓雅各前后是经过一个改观的。他起初是一个开荒牛，宣称律法的行为，必须要从犹太人的民族性、自我认知的角度去理解的。他的论点受到批判之后，邓雅各就承认，律法的行为，当然是指律法所吩咐的一切事，是指恩约守法主义Covenantal Nomisim的全部。反之，赖特仍然坚持邓雅各原本的立场的。邓雅各虽然承认这一点，但是并没有改变他的观点。就是说，律法的行为主要是指一个人的国籍的标志，national boundary markers。
报告书的回应：律法的行为的意义，远远超过国籍标志，虽然它们的确扮演国籍标志的角色的，加2：16，罗3：27-30。可是，是以色列人试图尝试借着行为，在上帝面前建立自己的公义的，罗马9:30-10:3。因此，律法的行为，works of the law这词，是指遵守摩西律法的行为，所包括的不仅仅是割礼、食物的规条，和守安息日，也包括不杀人、不奸淫、不偷东西、不拜偶像，等等。故此，律法的行为works of the law，是指民族性的特质，也是指道德、生活上的特质的。我们可以从浏览旧约次经，就是新旧约之间，没有被圣灵默示的历史的书卷，得到这个结论的。
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次经恰恰就是第二圣殿时期的文献，他们坚持要遵守。所有律法的重要性，不仅仅坚持律法的国籍标志功能的。譬如说：一个人若施舍的话，可以救自己脱离黑暗，或者免受审判的，《托比特书》4：6-10；一个贞洁的太监，这样的恩宠，《所罗门智慧书》3：14；孝敬父母可以为自己赎罪，《西拉书》3：3-4；遵守律法而积蓄财宝，能够救自己脱离灾难，《西拉书》29：11-12；亚伯拉罕透过遵守律法，来对上帝向他所立的约礼尚往来，quid pro quo，《西拉书》44:20-21等等。那这些都是他们当时讲出一种靠行为而得救的一些的文字的证据。还有其他的例证显示，遵守律法，远远超过做国籍的标志的功能的。
这里的报告书列出很多的证据：《以斯得拉一书》8:7，《以斯得拉二书》8:29-34，《托比特书》1:3，《西拉书》3:14，30，14:20-15:1，15:15-17，19:20-21，28:7，29:1，9，11-12，33:23-24，《马卡比一书》1:43-64，2:21，13:48，14:14-15，《马卡比二书》12:39-45。基于这些的证据，报告书说：“我们必须做这样的结论：当保罗说到律法的行为的时候，是指人尝试靠自己顺服律法，来造成自己的义；而不是指所谓的国家的标志national boundary markers。”换言之，不论是桑德斯、邓雅各、赖特，怎么样继续的坚持，我们必须要说明，在第一世纪犹太教里面，律法主义是存在的。这个就是保罗好几次要驳斥的问题，罗3：20，加3：10，弗2：8-9，多3：5。
事实上，若审核第二圣殿时期的文献，就不难看见关于个人称义的这种的靠守律法的律法主义的，《马卡比一书》2:52，《西拉书》44:19-21，《禧年书》Jubilees16:28，24:10-11，昆兰的文献4QMMT。《禧年书》23:10这样说：亚伯拉罕在他的主面前所做的一切，都是完全的透过他的义，一生令主喜悦。可是，保罗却说：亚伯拉罕是不敬畏上帝的，罗4：5。同样，在昆兰文献去解释哈2：4，义人必因信得生的时候，昆兰文献这样说：这个是关乎犹大之家所有遵守律法的人，上帝必搭救他们脱离审判之家，因为他们所受的苦难，也因为他们信靠公义的教师，1QpHab8：1-3。这种的解释，与保罗的解释相反，保罗强调，称义唯独是借着信心，排除了遵守律法或者受苦，罗1：17，3：20-22。
下面我们来看第三点，就是来批判保罗新观对称义的定义。保罗新观的学者们，主要透过以色列在外邦列国面前伸冤、平反，来为新约圣经的称义论做定义的。这种对称义论的理解，其中的基础就是对第一世纪犹太教的理解。更重要的是，究竟耶稣、保罗和新约圣经一些作者，是否这样去理解称义的呢？首先，报告书说：“赖特所描述的第一世纪犹太教徒的世界观是否那么的合一，受到学者的质疑的。”
注脚第171引用了好几处的学术的著作的包括：Mark Seifrid，Christ，our Righteousness: Paul’s theology of justification；Mark Seifrid，“Unrighteous by Faith: Apostolic Proclamation in Rom. 1:18-3:20，” in JVN这一本的书，第二卷，119页，注脚33跟注脚123；Craig Evans，“Jesus and the Continuing Exile of Israel，” in Jesus and the Restoration of Israel: A Critical Assessment of N.T. Wright’s Jesus and the Victory of God，IVP，1999年，第77-100页；Richard B Hays，“Adam，Israel，Christ: The Question of Covenant in the Theology of Romans: A response to Leander E. Keck and N.T. Wright，”出自这本书，in Pauline Theology，罗马书那一卷，1995年，68-86页；Douglas Moo，“Israel and the Law in Rom 5-11: Interaction with the New Perspective，” 在 JVN的第二卷，201-205页；Peter O’Brien，“Was Paul a Covenantal Nomist，” JVN 卷二，285-286页；Bruce Longnecker，The Triumph of Abraham’s God: The Transformation of Identity in Galatians，Edinburgh，1998年，137-138页；Steven Bryan，Jesus and Israel’s Traditions of Judgment and Restoration，剑桥大学出版社，2002年，12-20页；Seyoon Kim，Paul and the New Perspective: Second Thoughts on the Origin of Paul’s Gospel，Eerdmans，2002年，136-141页。这个是注脚第171。
重点乃是赖氏的理论，以色列仍然是在放逐的情况中，耶稣来结束了以色列的放逐，这个理论经得起考验吗？第一世纪的文献就有证据指出：很多犹太人相信，他们已经从被掳，或者放逐归回了。这个归回在基督降临之前老早就已经开始了，《巴录书》4:36；5:5-9。《朱迪斯书》也论到道放逐的结果的，是《朱迪斯书》5:17-19，是这样说的：当他们不犯罪得罪他们上帝的时候他们就兴旺，因为那为恨恶罪孽的上帝与他们同在。3：18，当他们偏离上帝指定他们要走的的道路时候，他们就多次战败，被领到异邦之地。他们上帝的圣殿完全毁灭，他们的仇敌占领了他们的城镇。5：19，但现在他们归回到他们的上帝面前，也从被分散居住之地归回，也占领了耶路撒冷，就是他们圣殿的所在地；他们也占领了山地，因为那里没有人居住。
Seifrid根据这些和其他的证据作出这个结论的。Seifrid说：“因此，保罗时期的犹太人，是否好像赖特理论所要求我们相信的，犹太人当时是否意识到他们仍然是被放逐呢？一点都不清楚。”这个是Seifrid的结论。不但如此，报告书说：“当我们查考保罗讲到他信主之前的生活的时候，就是腓3：4-6，保罗是否觉得他是一个受苦、被放逐的民族的国家的人呢？他是否等待在外邦列国面前得到伸冤呢？这方面保罗都一字不提的。”报告书说：“我们也必须要质疑这个观念，就是称义，就是在末世的时候定义谁是约民的人。”我们已经看见，赖特认为称义不是属救赎论，乃是属谁教会论的事；不是论到得救，乃是论到教会。但是，假如要从称义的教义所诉诸的经文，就是一般我们诉诸的经文，去找到赖特对称义的理解，那就会非常的牵强了。
首先，当保罗说：亚伯拉罕信上帝这就算为他的义，罗4：3的时候，赖特坚持，义是指作为约的成员的。可是我们在上文已经看出，若说称义的定义就是作为约的成员，从解经来看是没有根据的。赖特也坚持，当亚伯拉罕信上帝的时候，他的信心就是他作为约民的成员的徽章，赖特《罗马书注释》492页。报告书的批判是：“不错，约的成员肯定会信基督。可是，保罗并没有说信基督这个信心，扮演的一个人是属于约的标志这个角色的。”一个人属于新约的标志不是信心，这个是赖特所坚持的；这个标志是洗礼，洗礼取代了割礼。其次，上帝的子民从来就有信心，不论约的记号是割礼还是洗礼，上帝的子民从来就有信心，这是罗4：11和来11章清楚说明的。因此，赖特尝试要从教会论，而不从救赎论的角度来解释罗4：1-8。意思就是说，义就是约的成员，而不是归算基督的顺服的义，后者是传统的解读。赖特的尝试，从两个角度来说都是失败的。称义，根据威敏斯特小要理问答（报告书说），称义是上帝的作为，出于他白白的恩典；由此而赦免我们一切的罪，并悦纳我们为义人；这仅仅是因为基督的义归给我们，而唯独用信心才能接受的。我们会在本报告书的下文，仔细的探索称义的教义的本质。
小结，这个是关于三个名词的定义的批判的小结。我们建立好字词定义的根基，就是义、律法的行为跟称义，就可以继续前进，批判保罗新观对称义的教义本身的理解。我们开始看到，称义的教义很大的成分（虽然不是全部），在乎于对这些关键性的名词的定义的理解。义，假如是指约的成员，律法的行为，若是指上帝子民的老旧的成员的徽章，那保罗新观是对的，称义就是指谁是上帝的子民的定义。可是，义的意思是指，遵守或者符合一个道德的标准，律法的行为是犹太人，或者外邦人对遵守这个标准的努力；就是说，遵守律法，因此称义是关乎救赎论的。我们已经指出足够的解经的证据，来拒绝保罗新观对关键性名词的定义。那这对他们的称义的教义的可信性，就有很大的影响。不过我们还是需要前进，逐步地批判他们对称义论的理解的。
下面一段的报告书，就要直接的批判保罗新观对保罗的称义论的理解了。
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