卷二 01 亚当的堕落, 原罪论（1）
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄& ZJY(CGY)
我们这次来学习《加尔文基督教要义》的卷二。那我们在学习卷一的时候，我们就看到加尔文是一位关注“教会的健康、教会的成熟的一位牧者”.《基督教要义》这个名字英文是Institutes of the Christian Religion，应该是这样解释的Institutes 就是教导。后religion这个字不是宗教，乃是是敬虔，就是说关于如可做一个敬虔基督徒的教导？那个是他写这本书原来的意思。
卷一谈到认识神和认识人的重要性，如何认识神？透过祂的启示，普遍启示和圣经。卷一也提到“三位一体神”，还有神的创造、神的护理。神不单是创造了人，也创造了天使。神不断地撑管祂所造的一切，无论是人或者是灵界。
卷二呢，就从人犯罪、堕落，人类堕落的开始，然后就开始讲神的救赎计划，也就说神和祂的子民所立的“约”。那既然说到“约”，必有“约的中保”。所以卷二下半是讲“耶稣基督祂的神人二性”和祂来到世界上道成肉身所扮演的角色、所担起的职份。
我们就来看这个目录，我们目录有19页这么长。其实这个目录是很重要的，每一个项目呢，特别是长的那些，很可能包涵了三方面的资料：
第一、是从Francois Wendel，温德尔他的书，Calvin: The Origins and Development of his Religious Thought，《加尔文他的神学思想的起源和发展》。这本书，他从卷一讲到卷四，里面的一些要点，我就把它摘录浓缩放在目录，也是放在我们每一篇文章的题目录那里。再加上Ford Lewis Battles所翻译的Calvin: Institutes of the Christian Religion，就是英文的《基督教要义》那一段的标题和中文的，也就是基督教文艺出版社出版的《基督教要义》那一段的标题。有的时候我没有这么仔细，所以那个标题只有一项，就是中文版本、英文版本标题。但是，很多那个标题很长很长的，那里就已经把那一段，我们为什么要读这一段，（就是从我们读者的角度来看）这段的重要性已经标出来了。所以你能够仔细地为了温习读目录或者读每一篇文间的标题，你就可以抓到卷二的重点。
好，我们来看一看这个目录，首先有讲到人的堕落、人类堕落的方面：人原来有的尊贵是神的形象，这个形象是怎么样的被损害、罪的来源、罪的本质。这个是堕落的教义。
堕落之后人的理性，意志，自由与责任
之后加尔文就讲到堕落之后人的理性、人的意志，还就像谈到意志，就是谈到人的自由和责任，这段很有意思的，看加尔文怎么看自由意志这个名词？然后看自由意志的本质是什么？究竟人有自由意志吗？堕落前有吗？堕落之后有吗？
堕落之后人类的学问，成就，政府，与行善的能力
讲完自由意志之后，加尔文就讲到堕落之后人类的学问、人类的成就、人类的政府和律法，最重要的是人类行善的能力。神既然给了人类十诫做为祂的道德律法，人类能够守住吗？那这个是这段的堕落之后人类的理性、意志、自由和责任所讨论的。
上帝恩典之约﹕律法
讨论完这一段之后，加尔文在第二卷的第七章开始，就讨论到神的恩典之约或者说神的律法。神的律法。律法是“约”里面不可以没有的、不可或缺的部分，当然律法里面另外一个不可或缺的部份或者层面，dimension，是恩典或者应许。那加尔文在这里很仔细地在这里谈到“律法”还有“律法的功用”。就是说人堕落之后，我们就尝到、就经历到律法在我们身上惩罚、定罪这方面的功用。
新约与旧约之间的关系
之后加尔文从2.7.13，就是第2卷第7章13段开始那里，讨论到“新约和旧约”之间的关系，他们之间的相同点是什么？不同点是什么？然后歌罗西书2：所说“控告我们”，就是“律法的字据”证据的“据”是指什么？难道是律法（就是十诫）跟我们对立吗？还是只不过是律法的控告是跟我们是对立的、是软弱无能的、是不可以带领我们得救的。
新旧约之间的不同
之后有新旧约之间的不同加尔文提到四方面的不同。
好，之后到了2.11.1，我们的读本是86页，这里就开始讲耶稣基督。在这里我们会看见加尔文的基督论是绝对的正统的，因为当时有Servetus这种的异端的教师在欧洲旅游似的在传播他的异端，所以加尔文就从早期基督论的讨论，再给我们温习基督论、基督的神人二性。
约的中保﹕耶稣基督
之后到了2.12.3，加尔文就讨论到基督的工作。就是说，耶稣基督，是，祂是神人二性道成肉身。祂来世界上做什么的？加尔文用“顺服”这个主题来归纳耶稣基督的一生，祂的死、祂的复活、升天。他用“顺服”这个主题很重要，也是很有帮助的。耶稣基督是我们人类第二个亚当，第二个亚当，祂来到世界上成全了亚当所不能成全的，就是完全顺服祂的父上帝。
之后到了很后面，耶稣基督是“这个约里的先知、祭司和君王”。特别是先知跟君王是我们当代福音派需要多一点学习的，关于祭司方面加尔文就很正统的提出这位祭司是献上祂自己为祭物的。
讲完耶稣基督的死、祂的献上自己呢，加尔文就在2.17.1开始讲了耶稣基督的义或者是耶稣基督的功劳。我们一般没有想到功劳这个问题，想到的的话，都是我们人没有功劳、没有义、没有错，我们人没有功劳、没有义可以使我们得救。但是功劳在耶稣基督那边，所以耶稣基督成全了什么的义？或者什么的功劳？
这里就给我们一直带2.16.或者2.17.。那这个是第二卷的《基督教要义》一些的要点。人的堕落、堕落之后的自由意志、约、律法、新旧约之间的关系、基督的神人二性、基督是我们的先知、祭司、君王、基督的义。
好，我们就从头开始来看，看“堕落”这个问题。或者也给我多一点的介绍：在我们讲到加尔文的教导，关于人的堕落、理性、意志的时候，我们首先会发现一个对比或者一个二分法，就是说我们在神面前，因为我们是堕落的罪人，有两种的问题或者不同的问题，或者说一个问题的两个看法、两个不同的层面：一个是法律上的，法律上人在神面前的问题是罪孽guilt。那guilt，罪孽呢，不是内疚感、不是guilty feeling、不是感觉。是讲人既然是罪人，罪人是我们的地位、是我们的身份，罪孽就是以罪人的身份站在神面前的罪名。这个是我们今天当代人用的法律名词，罪人在神面前的罪名或者法律上的地位，不是在讲我们主观的感觉。或者说是我们的罪债，罪名、罪债、法律上的地位。那是一方面。另外一方面是讲我们人，心，我们这个人的本性或者心灵呢，就是代表了整个自我、整个人。我们心的被玷污或者说是堕落或者败坏。
所以罪至少有两方面的问题，是一个问题从两个角度来看，一个比较客观的法律上、一个比较主观的是讲到人的心性、人的心。那我们可以预告：耶稣基督来到世界上所做的，当然一方面祂成就了义、把这个义我们归算给我们，这个是神法律上的安排。就是神安照祂圣洁的律法，定了我们的罪，我们有罪名，耶稣基督把我们的罪名拿走了。怎么拿走的？是将祂的义归算给我们，耶稣基督成就的义，因为祂完全顺服神，一直到死跟复活，父神称祂为义，祂的义就归在我们身上或者归在我们的帐上。那这个是法律法上，因此我们被称为义，因此这个“称义”里面当然就包括了我们罪得赦免。这是法律上的、客观的。
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主观那边呢，我们预告：既然我们的心被玷污了，我们的理性、感情、意志、身体都玷污了。所以基督成就的义，圣灵就施行在我们的身上。重生的意思，或者说“信而被称义”的结果就是这个新的心、新的性情就种在我们的身上、种在我们的里面。我们就成为新人了，我们就被洗干净了。我们一般用的词是“我们罪得赦免了”、“我们的心就洁净了”。那这个背后就是因为罪有法律上的一个意义，所以我们需要罪得赦免。但是罪也有我们心和行为，我们这个人实际上的情况，所以我们需要一颗新的心、我们的心需要被洁净、我们需要赦免、我们需要神宣告我们不再是罪人、我们需要改造我们成为新人。就是两方面，两方面。这是一个对比。
另外一个对比呢，我们马上就会遇见的，就是究竟人是自由吗？还是不自由？那加尔文用两个很有意思的字来表达，第一个necessity，必然性，另一个是compulsion被迫性或者被压迫、被逼的。让我从我的角度来理解加尔文在说什么？他说：其实人呢，不论是堕落前或者堕落后，我们就讲堕落后好了，就是我们现在的情况，其实人呢，所想的、所讲的、所做的一切呢，是从我们“心”发出，你要保守你的心胜过一切，因为一生的事都是从心发出，对不对？耶稣也是这是这样说。好，所以我们人是有意志的，也就是说从心发出。从心发出就是说那个有理性的人里面的意志所发出的，犹大出卖耶稣是从“心”发出的。我们每一次听撒旦的、自己的诱惑犯罪是从心发出的，不是被逼的，人做出的决定不是被逼的。
但是我们再问下去，人堕落之后有可能做出神、神眼中以为是义的事情吗？答案是不可能。这个不是因为人被逼，因为人每次做事都是从心发出的，问题是他的心坏掉了，而不是有人在逼他，是他心坏掉了。所以人堕落之后，所谓的“心”、灵魂，就是理性、意志、情感。人的心坏掉，所以他不可能从心发出神以为是圣洁、公义、神认为可以接纳的，言语、思想、行为等等。因人的本性是罪性，所以他从心发出的，这个真正的选择、决定做出来的都是错的。假如有对的，都是神额外恩赐的。错了是我们的本性做出来，但是不是被逼。这是另外一个对比。我们下面会碰到的。
好，现在我们就开始我们来看我们讲义的第一页，也就是加尔文《基督教要义》的2.1.7,第二卷第一章第7段。
罪一代一代的传下去
THE TRANSMISSION OF SIN FROM ONE GENERATION TO ANOTHER
2.1.7
这里说早期的教父他们所讨论的是不是儿子的灵魂呢，是不是从父亲的灵魂传殖下来的。为什么要讨论这个问题？为什么要讨论灵魂这个问题呢？因为人的灵魂污染或者玷污呢，主要是在灵魂里。不是说身体没有玷污。但是灵魂，就是理性、意志、情感的玷污呢，最重要是在灵魂那里表达出来。
好，下面有一句加尔文是这样说的：我们懂得这个就应该满足的是什么呢？就是说the Lord entrusted to Adam those gifts which he willed to be conferred upon human nature. 亚当，神造他的时候呢，就交托给亚当一些的恩赐，（祂要赋予人性的恩赐）赋予在人心的身上。因此，Adam, when he lost the gifts received, 当亚当领受了他的恩赐、神所赋予给他的时候，他就是代表我们全人类失去了。
好，这里又有另外一个对比，我在这里提一提，虽然加尔文一句话就带过了。加尔文很多东西一句话就带过呢，后来的神学家就在发挥的，或者也是指向前面的一些神学的讨论。那这句话在讲什么呢？另外一个对比，natural and supernatural, nature 和supernatural恩赐，超人性的恩赐，也就是这里所讲的禀赋或者赋予。
加尔文跟着中古世纪的神学家把人性，就是亚当还没有犯罪之前，神创造人的时候那个人性分成人的本性nature一方面，另外就是supernatural，super-added-dimension。第二就是在人性上另外神所加的恩赐。这个听起来好像都是一些专门的学术的讨论，但是到我们讲到人是神的形象，那个“神的形象”是指什么的时候呢，这个二分法是很有用的。
我先介绍是什么东西？人的本性，natural 那方面，就是神的形象在人的本性方面，就是说人是人，人有理性、意志、情感。这个传统的神学把它分类为人性nature。那为什么这样说Nature呢、人性呢？因为人堕落之后人还是人，按照人的本性，堕落之后的人还是有理性、意志、情感的。好了，另外那个另加的所谓超自然、超人性的部份，就是当神造亚当的时候，造他的理性、意志、情感、身体呢，都是公义的、圣洁的、有智慧的、认识神的、没有瑕疵的。那这方面就玷污了、就败坏了、差不多完全失去了。
我再说一次，人堕落之后的，人还是人，人的人性仍然包括，理性、意志、情感。所以堕落之后的人，他的理性就是那个从心发出那个来源，本于他的理性，人是从心发出他的决定的。人还是人，人还有理性，会想东西、会追求真理；人还有意志、还会选择，从心发出这些决定。但是，这个super-added神另加的这个神的形象这一部份，就是说人的真正公义、圣洁跟智慧呢，就没有了、就堕落了。加尔文在这里讨论罪的传殖就轻轻的带过这一点。
Who should worry about the derivation of the soul when he hears that Adam had received for us those gifts which he lost, and that they had not been given to one man but had been assigned to the whole human race? 亚当代表我们领受了公义、圣洁、智慧，就是 those gifts、就是他后来失去的那些，因为那些本来是要赐给全人类的。when Adam was despoiled, human nature was left naked and destitute, or that when he was infected with sin, contagion crept into human nature. 当亚当被玷污的时候呢，全人类、人的本性、人性就变成赤裸跟贫乏，因为人性就完全的污染了。
我们跳到这一段的（第一段的）下面：For the contagion does not take its origin from the substance of the flesh or soul, but because it had been so ordained buy God that the first man should at one and the same time have and lose the gifts, 他说：人的玷污是哪里来的？人的败坏哪里来的呢？不是从肉体的本质来的。很有趣哈！人犯罪堕落了不是因为他是肉体，不是的。因为神造肉体、造我们的身体是好的，人被玷污也不是从人的灵魂来的。这一点加尔文是在这里在反驳或者驳斥“经院主义”。就是说，不是说神造人的时候人的灵魂有什么缺欠，不是因为人的灵魂会堕落、会从那中古时期所喜欢讲的纯存有pure being），他有这个defection、他有defect、他有这个缺欠，会defection、会离弃、会掉到那个纯非存有pure non-being），我们在其它的课程上讲讨论这个问题。
中古世纪从柏柆图到跟亚里斯多特借了一个观念来是对认识神的人没有帮助的，就是being，存有。神是纯存有，神是最多存在那一位，人是有一半，空中飞人，在中间飘来飘去。所以神造人，人可能往上，灵魂往上最高的那一处，人也可能往下（中国人叫作兽性，人和动物一样的情欲）人会向下堕落。人是中性的，neutral的,可能往上/可能往下。加尔文说：不对，人的败坏、人的堕落不是因为神造人的时候人的灵魂有什么问题、不是因为人的灵魂会掉下去的、会堕落的、有所缺欠，不是的。人的败坏的起源不是因为肉体的本质、不是因为灵魂的本质，乃是因为神所预定是什么呢？就是第一个人，亚当，要得到神给他的恩赐，就是公义、圣洁、智慧；神也预定第一个人也要失去他所领受的，就是公义、圣洁和智慧。
我再说一次，人的心为什么败坏？不是因为神造人的身体跟灵魂有什么问题？本来造得都是好好的，是正面的、积极的、好的、是公义的、圣洁的，不是中性的、不是neutral的、是正面的公义、圣洁智慧的。但是神定意、预定了人要领受的公义、圣洁、智慧，代表人领受，神也定意人会失去，一个失去，全人类就失去了。
好，下面第二小段，加尔文就跟着奥古斯丁一样驳斥伯拉纠主义。伯拉纠义者说什么呢？
伯拉纠派
The Pelagians他们说的是：They hold that the offspring ought rather to be sanctified by their parents’ purity. 后裔或者儿女从虔诚的父母得着败坏呢，是大概不可能的，这里翻是未必。为什么呢？因为后裔、儿女呢，应该得着他们父母的圣洁。加尔文说：这样去了解人原来的堕落是不对的。Because they descend not from their parents’ spiritual regeneration but from their carnal generation.因为儿女是从肉体生的、不是从父母亲的属灵重生而生的，儿女们并没承继了父母亲的重生。
我们随便提一提，因为柏拉纠这个问题呢，加尔文就提到哥林多前书7：14，就是一个基督徒他的配偶不是基督徒，如今你们的儿女也圣洁了，不然他们就不圣洁的。那个不是说基督徒的后代呢，就马上成为重生的人，不是的。那节经文的意思说：儿女们因为父母亲是基督徒，就成为“约”的部份，就是“约”的成员，也就是说他们在某一个程度上被“分别为圣”，而不是说他们成为一个圣洁的人，他们成“约”、教会、有形的、外在有形的教会的成员。但是按照他们的本性、人性，还是堕落的，直到圣灵重生他们。
加尔文在这里说的是，他说：“儿女们从父母亲所承受的，是从肉体生所承受的”，所以伯拉纠所讲的是不对的。Hence, as Augustine says, whether a man is a guilty unbeliever or an innocent believer, he begets not innocent but guilty children, 因此，奥古斯丁说无论一个人是有罪的非信徒或者一个无罪的就是罪得赦免的一个信徒）他所生下来的孩子们，不是无罪的、不是无辜的、是有罪的，for he begets them from a corrupted nature. 因为父母亲生孩子是本于父母败坏的人性生的，生孩子的是败坏的父母。那你看加尔文没有直接说原罪就是接着生殖传下去，他说父母亲是败坏的，他们所生的孩子当然是肉体生出来，生出来的孩子们是本性败坏的。
为什么要避开说“原罪是直接因为生殖传下去的”？那这个是天主教的说法，因为加尔文要强调的不是原罪用生殖传下去，加尔文要强调的是神看亚当是代表全人类、是全人类的头，这个“约”里面亚当是头、亚当是代表。
所以原罪哪里来的？就是神审判亚当同时审判全人类，因为他是代表、他是头。神审判亚当有罪名、有罪孽。全人类就有罪名、有罪孽。神宣判亚当是罪人，他的本性是罪人，sinner，全人类每一个人就成为罪人了。那因为神这样子宣判亚当，因此很自然的，naturally就是本于人性的，“自然”这个字也是可以“人性”的意思），因此，naturally，按照我们本性每一对父母亲生出来的孩子，他们的本性、他们的nature都是败坏的、都是堕落的。那个根本的原因是在神怎么看亚当，亚当在“约”里面作人类的头，Adam is the covenant head，亚当是“约”里面人类的代表，covenant representative。
你说不公平吗？好，神当人犯罪堕落之后，神就开展了祂永恒里所预定的计划，就是要创造一个新的人类，这新的人类也是用一个约的方法做成的。神定耶稣基督作这个新的人类“约”的中保、“约”的头、“约”的代表。所以因为一个人的顺服、耶稣基督一个人的义、祂的顺服，神把这个跟罪名相反的、跟罪孽相反的，就是义，righteousness，神就宣判耶稣基督为义。不是说耶稣基督以前道成肉身以前不是义，不是这个意思。乃是耶稣基督为我们赚得了这个义，刚好是与罪名相反的，这个是罪名或者罪孽的相反词，Righteousness is the opposition of guilt. 神就把耶稣基督的义、祂所成就的义、祂所赚回来的义的功劳呢，就算给耶稣所代表的，就是基督里所有的人。耶稣基督也是这些人的头，耶稣基督是新的约的头，covenant head。耶稣基督是新的约的代表，Covenant Representative。就象亚当是旧的人类的头，covenant head，旧的人类在约里的头和他们的代表，Covenant Representative。
在这里，加尔文没有详细的讨论，但是他背后的思想就是人类所得到的原罪主要不是因为生殖传下去，乃是因为神看亚当是“约”里面的头、“约”里面的代表。从这个角度我们可以说亚当是一个约的中保。
最后一段话：Now, it is a special blessing of God’s people that they partake in some degree of their parents’ holiness. 他说神特别的恩待祂的子民，赐福给他们，因为他们的儿女们在某一个程度上分享他们父母的圣洁。我已经说过这个圣洁是约里面作约的成员的圣洁，而不是说他的本性改变。因为This does not gainsay the fact that the universal curse of the human race preceded. 因为这个并没有否认全人类都有神咒诅，For guilt is of nature, 人的罪孽、罪名，就是人的人性的部份的问题。but sanctification, of supernatural grace. 那至于人成为圣洁呢，那个需要神超人性、超自然的恩典。好，所以人性堕落，人就了罪孽了。
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