卷二 02 亚当的堕落, 原罪论（2）2A—2
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄& ZJY(CGY)
我们上一节开始了加尔文基督教要义卷二的学习，我们读了一段2.1.7我们发觉加尔文的思想里有好几方面的区分；一/是在罪这个问题上有两个层面，法律上和心性上的或者本性上的。二/亚当和耶稣基督都是约的头，也是约的代表。第三，神的形象，神造人的时候，神造了人性或者自然，nature，就是说人是有理性、意志、情感，当然还有身体。理性、意志、情感，加尔文和古典的哲学神学家就看这个是灵魂。但是除了人性以外，神又超自然的赐给人一些恩赐，就是公义、圣洁、知识，所以人不是中性的，在这方面人类堕落的时候就失去了，基本上是失去了。
然后，人失去了这个公义、圣洁的人性，成为罪人，亚当代表全人类成为罪人。那这个罪性或者原罪，怎么传下去的呢？基本上是因为神预定亚当作约的中保跟约的头。所以是在约里面，亚当的罪名罪孽归算给人，法律上的就是罪孽。而借着生殖而传下去的是一个后果，而不是原罪传殖的最重要的方法。
然后下面这段我们还没有讲到，人因为他的人性堕落了，所以他的犯罪是必然的。但是，人不是被逼迫去犯罪的，因为人有意志，人的意志、理性在堕落之后并没有消失，所以，人所犯罪不是out of compulsion，不是因为被逼而去犯罪的。但是又有一种必然性，因为他的本性败坏了、堕落了、玷污了。而人的人性又分四个状态来看。状况一，被造的时候；状态二，堕落之后；状态三，是被赎，就是我们基督徒重生的情况；第四，是在天堂、在荣耀里面。
好，我们继续来看2.1.8，让我来读这个英文：
Let us define original sin. 原罪的定义是什么？加而文说：Original sin seems to be a hereditary depravity and corruption of our nature, 他说原罪是一个遗传的一个的堕落或者说一个的败坏、人性上的败坏。所以加尔文主要是在讲心性的那方面， diffused into all parts o the soul, 散播在灵魂的每一部分，理性、意志、情感，which first makes us liable to God’s wrath, 使我们配受神的审判，法律上的。then also brings forth in us those works which Scripture calls “works of the flesh”. 然我们的本性、我们的心性败坏了，在神面前配受审判，因此我们从心就发出各种各样的血气的行为（加拉太书5：19）。And that is properly what Paul often calls sin. 这个就是保罗所讲罪这个字就是指这个原罪，就是我们的心败坏了。所以从这个罪、这个心呢，这个名字叫作罪，这个心呢就发出这种血气的、败坏的行为。The works that come forth from it, he according calls “fruits of sin”, although they are also commonly called “sins” in Scripture,他说：这个罪、这个心所作出的行为，奸淫、淫乱、偷、恨、谋杀、宴乐等等，加拉太5：19-21这些就叫“罪的果子”。
不过在圣经，包括保罗书信，就是我们的罪行或者本罪，也称为“罪”的。“罪”这个字有不同的定义，原罪是指罪心或者罪性，然后活出来的、做出来的，是本罪或是罪的果子。We must, therefore, distinctly note these two things. 加尔文说我们应该注意两件事：First, we are so vitiated and perverted in every part of our nature that by this great corruption we stand justly condemned and convicted before God, 第一，我们在本性上既然完全堕落、变坏，因此在上帝面前成为罪人，应该定罪的。再说，法律上的。法律上的。
我们先跳到下面一段，第二件值得注意的，the second consideration: that this perversity never ceases in us, but continually bears new fruits, 就是我们的内心败坏了、腐化了，不能停止结新的果子，就是我们在前面所说的情欲之事。好，第二个问题是我们的心性、我们的人性败坏了，所以从心里就发出各种的罪。
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好，我们先讲第一个，又回到第一个，我们的本性完全堕落，变坏了或者扭曲了。And this is not liability for another’s transgression. For, since it is said that we became subject to God’s judgment through Adam’s sin, we are to understand it not as if we, guiltless and undeserving, bore the guilt of his offense but in the sense that, since we through his transgression have become entangled in the curse, he is said to have made us guilty. 看中文怎么翻译的：该当受罚，不是由于别人的过犯。这句话我们来看John Murray呢，慕理就不同意这段话的。下面那段呢，慕理完全同意加尔文的。因为所谓亚当的罪叫我们受上帝的审判的意思呢，不是指我们虽然无罪却无辜的担当他的罪债。不是的，因为我们本性已经是罪人了，不是说我们都天真无邪，为什么担当亚当的罪债？乃是指我们因他犯罪的结果而同受咒诅。所以可以说，他把我们卷入到罪的旋涡。所以我们不能很抽象的说：“我没有犯罪啊，为什么亚当的罪就归到我身上呢？”不是的，我在本性上就有罪性了，在本性上就有了罪性，所以我们就卷在亚当的咒诅里面。
那这句话是很重要的，我们不能够假设自己是无罪的，guiltless，是不配受神的咒诅的undeserving，然后我们又偏偏的要担当亚当犯罪他的罪offence, the guilt，他的罪名。不是的，因为我们本身不是guiltless。
好，我们来看下面的一句话，this is not liability for another’s transgression.，这句话慕理就把他修正，revised，既然我们因为亚当一个人一次的犯罪，我们的本性就改变，就成为败坏堕落的，因此我们要了解到罗马书5：12的。加尔文也有讲到这方面的，不过加尔文是这样说的，加尔文说：“使徒也明说，于是死就临到罪人，因为众人都犯了罪，这即是说他们陷于原罪之中，又受他的污染。”对的，我们是卷在、陷入到原罪之中，受原罪的玷污，没有错。John Murray约翰慕理是1940、50、60年代威敏斯特神学院的教授，他写了一本小小的书，我们中华展望也把它翻译成中文，不过还没有出版。The Imputation of Adam’s Sin，《亚当的罪的归算》。那这本书，慕理的重点就是解释几个字，罗马书5：12最后那几个字，因为众人都犯了罪，because all sinned，加尔文说。假如我们从上下文来看加尔文所说“人的过犯”这几个字呢，加尔文后面有解释的，就是说我们不是本来是无罪的，受别人的责罚，不是的。慕理就讲的清楚一点了，他说：什么叫作因为众人都犯了罪，加尔文说，就是因为我们都得到罪的玷污。慕理这本小书你可以参考他的The Epistle to the Romans，他的《罗马书的注释》，就是5：12这一节的解释，这一节最后那8个字的解释，“众人都犯了罪”这个意思，就是全人类既然在约里面都在亚当里，我们都在亚当作代表的约里面，既然如此，所以众人都犯了罪的意思，就是一人一次犯罪，众人就同时犯了这个一人的罪。这个“犯”的意思不是说我们跑去吃那个果子，但是我们都领受了这个罪孽、罪名，因此我们都玷污了，配受审判，结果是死，而且死做王。我再说一次，“因为众人都犯了罪”这几个字，5：12跟3：23的“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，是不同的，在讲不同的事情。3：23因为世人都犯了罪，是说我们会犯罪，是讲我们的罪行、每天所犯的罪。5：12“因为众人都犯了罪”，这几个字的意思从上下文看，一人一次犯罪，众人都成为罪人，都有罪、有罪孽，都被定罪、受审判、都死了。所以“众人都犯了罪”，因为这里说是“因为”啊，保罗说，5：12是因为，不是所以，“因为众人都犯了罪，所以罪临到众人，死临到众人。同样，因为一个人，基督一次的义行，我们都在基督里承受了那个义”，不是说我们跑到十字架上爬上去挂一挂，不是，乃是因为基督的义行归算了给我们。同样的，亚当那次所犯的罪，他所吃禁果的那个罪、那个行为归到我们身上，因此罪孽归给我们身上、因此死归在我们身上，死的刑罚也归到我们了。同样的，耶稣基督一次顺服，这个顺服归给我们，顺服所带来的“成为义和称为义又归给我们，结果是永远的生命也归给我们。所以这里说，我再说一次，不是guiltless and undeserving, bore the guilt of his offense ，不是我们没有罪而要担当他的罪。乃是说，因为他的犯罪我们都卷到这个漩涡里面、这个咒诅的漩涡。慕理就解释得清清楚楚，这个漩涡是什么呢？包括、特别是包括罪孽，guilt。
好，下面这段，就是这一个paragraph的下面，罗马书5：12节之后，For that reason, even infants themselves, while they carry their condemnation along with them from the mother’s womb, are guilty not of another’s fault but of their own.，所以婴孩在母亲的腹中是已经被定罪的，不等于说他要担当父母亲的罪。是的，我们不担当父母亲的罪，但我们担当亚当的罪，因为亚当在约里作了我们的代表。even though the fruits of their iniquity have not yet come forth, 虽然他们还没有犯罪，结出罪性的果子，they have the seed enclosed within them.，他们里面已经有了这个种子了。Indeed, their whole nature is a seed of sin; 其实整个人的人性就是罪的种子。hence it can be only hateful and abhorrent to God.，因为他们的人性只能恨恶神，以为神是可厌恶的。From this it follows that it is rightly considered sin in God’s sight, 所以上帝眼前看这个是罪是对的，for without guilt there would be no accusation. 因为没有罪孽，就没有控告；没有罪名，就不能有控罪、控告。
第二件事就是说：这个败坏是不停止的，继续结出罪的果子。有人把原罪的定义是这样说的：the lack of the original righteousness，有人认为原罪就是缺乏我们原来的义，不是应当具备这个不需要有的。有人认为原罪就是缺乏我们原来的义，the lack of the righteousness，加尔文说这个是不对的。哦，对，有的，put “ought to reside in us”, 对不起，这个应当具备的心要有的。although they comprehend in this definition the whole meaning of the term, have still not expressed effectively enough its power and energy. 假如说罪就是缺乏义的话，那个意思是说出来了，但是没有把意思的那个效用、那个能力说出来。For our nature is not only destitute and empty of good, 是的，我们人性是没有一点的义，没有错。but so fertile and fruitful of every evil that it cannot be idle. ，我们的本性不仅仅是缺乏义，不能作出义、一点好处都没有，不是，不仅仅是这样，我们里面是非常懂得怎么去结果子、非常有这个结果子，就结罪的果子的能力的。Those who have said that original sin is “concupiscence” have used an appropriate word, 他这里是同意奥古斯丁。奥古斯丁说，罪、原罪就是情欲，这个字是适当的。不过我们多加一点，something that most will by no means concede – whatever is in man, from the understanding to the will, from the soul even to the flesh, has been defiled，假如我们要说罪是情欲的话，七情八欲的话，我们要多加一点，就是说奥古斯丁好像说的不够多，我们人从理性到意志，从灵魂，就是理性和意志到身体呢，都玷污了，crammed with this concupiscence。我们理性、意志、情感、身体都充满着这个邪恶。Or, to put it more briefly, the whole man is of himself nothing but concupiscence. ，简单的说：整个人就是情欲。
2.1.9 all parts of the soul were possessed by sin after Adam deserted the fountain of righteousness.，整个灵魂每一部分都被罪所占有了。For not only did a lower appetite seduce him, 不是说，好像亚里士多德、阿奎那他们这样说，人有一个向下的，中国人叫“兽性”，不是因为有这个“兽性”、这个邪恶的情欲诱惑了他，不仅仅是这个，所以我们有原罪。but unspeakable impiety occupied the very citadel of his mind, 乃是说，人的理性里面有不可思议的不虔敬，这个占有了人的理性。and pride penetrated to the depths of his heart. 而骄傲就已经渗透了他的心。意思就是说，你不要说罪只不过是情欲，不是的，罪包括理性那边，范泰尔称这个叫The Noetic effect of Fall，堕落在理性、在思想方面的后果，还有就是在我们的心或者意志方面，罪就已经占有了。所以不要把原罪看为我们只不过在里面有一个向下的部分，那向上的部分，假如我们同意他们这样说法的，那理性、意志和情感都是有罪的，都是guilty，都是有罪孽，因此也玷污了，不仅仅是情欲，或者身体。
So it is pointless and foolish to restrict the corruption to sensuality; 所以不能说败坏就是指情欲，在这方面Peter Lombard是错的，加尔文是这样说的。
好，我们跳几行，讲到使徒保罗，corruption subsists not in one part only，人的败坏不仅仅是人的一部分，none of the soul remains pure，灵魂没有一部分仍然是纯洁的、不受到这个致死的病的影响的。the mind is given over to blindness and the heart to depravity.，人的思念都是与神为敌的，都是盲目的，人的心都是扭曲的、邪恶的。中文是这样翻译的：心思为愚蒙所胜，心灵为邪恶所胜。这是我同意的，好。但是，圣灵的重生又使我们人性全部、每一部分完全的重整。the full reformation of all the parts. 以弗所书4：23；罗马书12：2，我们的崇高的理性、灵魂都需要被医治、都需要穿上一个新的人性。
所以我们看见，既然我们的重生、成圣都牵涉到我们的理性、思想和心，所以，罪也是同样的占有了我们的理性和心。整个人类是overwhelm，整个人是被罪好像洪水一样占有了，no part is immune from sin and all that proceeds from him is to be imputed to sin. 没有、人性里没有一部分是免疫的，all that proceeds from him is to be imputed to sin.，一切心思意念都是与神为敌的，结果都是死亡，或者说，应该说都归算为罪，凡出自人的都是罪，或者说都被算为罪。
好，1.15.1，第七页
神造人的时候是公义的、智慧的、圣洁的，是有一个清楚的对神的认识，也有清楚的对人的认识。这是从卷一那里来的，神造人本来本性上是好的。而什么叫清楚的认识自己呢，就是我们清楚认识自己，就是要清楚知道：我们被造的时候是怎么样的，然后犯罪堕落之后又是怎么样的。所以，我们要看我们不可以推卸责任，同时我们要宣告神是公义的。因为第二段，整段最后一句话:：God not only deigned to give life to an earthen vessel，神不单单赐给泥土（就是我们人呢，这个器皿，）生命，but also willed it to be the abode of an immortal spirit, 而且是要给人永生的、要人这个生命成为永生，必朽的生命或者必朽的灵的居所。神造人的灵魂是不死的，神造人本来是好的，是有灵魂，灵魂里面有意志、有理性、意志都是圣洁公义的。
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