卷二第三课 第21课：人现在被剥夺了自由意志，并处于悲惨的奴役之下1
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄& ZJY(CGY)
我们来到加尔文的《基督教要义》的卷二：怎么样来看人的自由
2.2.1人现在被剥夺了意志自由，并处于悲惨的奴役下
两种错误:不可因不能行善而不追求善；不可因有上帝的形象而自自夸
Man has now been deprived of freedom of choice, and bound over to miserable servitude:
2 errors: man must seek goodness, even as he is unable; man must not boast because he is made in God’s image
We have now seen that the dominion of sin, completely occupies individual souls. 加尔文说：现在我们看见罪的权势、权力完全占有了人的灵魂。那现在我们要讨论的是，即然如此，那人是不是什么自由都没有了呢？我们需要在讨论自由的时候，要避免两种错误的方法：
(1) When man is denied all uprightness, he immediately takes occasion for complacency ，当人再不是正直的时候，人就很容易推卸责任，所以，人还是有责任的。在讨论自由意志的时候，不能把“责任”这个观念撇开不谈。
(2) Nothing, however slight, can be credited to man without depriving God of His honor,第二，一个错误是 我们不可以把人里面所有的任何小小的东西归功给人，这样做的话，一定会抢夺神的荣耀的。
从另一个讲法，我们看第二段：
1、no good thing remains in his power, 人的能力里面一点的善都没有，he is hedged about on all sides by most miserable necessity,人的人性被最可怜的必然性所包围了（就是人呢，是必然会犯罪的，一点的好都没有）。
2、in spite of this he should nevertheless，好，第二点，he should nevertheless be instructed to aspire to a good 可是，人需要教导，人需要学习追求善，of which he is empty, 虽然他里面完全没有善，但是他必须要学习、追求良善， to a freedom of which he has been deprived.他要追求得到这个自由，就是他现在所没有的那个自由，in other words, be barred from false boasting（换句话说）就是人连一点的自夸都不可以有。
好，我们跳到这个第一段的下面，Scripture attributed nothing else to him than that he had been created in the image of God, 人最高的尊荣，就是《圣经》说，上帝是按照他自己的形象造人的（创1：27），thus suggesting that man was blessed, not because of his own good actions, but by participation in God. 人蒙福，不是因为他自己的善行，而是因为他在神里面。那人能够做什么呢？现在人是什么好都没有的。to recognize God for whose beneficence he could not be grateful when he abounded with the riches of His grace (and could not but graceful) , and at least, by confessing his own poverty, to glorify Him in whom he did not previously glory in recognition of His own blessings?既然所有的好处都是从神那里来的，简单的说，人就必须荣耀神、赞美祂，因着他的慈悲。
第二段 it is no less to our advantage than pertinent to God’s glory that we be deprived of all credit for our wisdom and virtue. 我们里面没有任何的智慧、美德，若是有的话，是不能归功给自己的，这样做是对我们没有好处的，这样来做呢，也是荣耀神的。
好，我来归纳一下这一段在讲什么：加尔文问的问题是——人堕落之后，人还有自由吗？他还没有回答这个问题，他先铺好这个路，说：你一定要承认，人是一点好处都没有的，没有能力的。但是，同时，要追求良善，人还是有责任的。就是人不可以懒惰，人的自由和人的责任是连在一起的。人现在没有那个真的自由了，但是人有责任去追求自由；人现在没有良善了，还是要追求良善；人现在没有公义了，但是还是要追求公义。意思就是说，神的要求，一点都没有降低，神从来没有放过人。
人的理性，意志 = 被罪污染；只会追求邪恶；可是理性，意志仍然存在；
加尔文分辨外在无与真正的公义；人没有（真）自由意志；自然的恩赐被罪污染；失去有效性；
超自然的恩赐（信心、正直）完全毁坏 （注﹕Wendel 用了天主教的观念）
人不能思想天上的事；信心，爱心对人是外在物（陌生）
Reason and will = tainted by sin ，Will strive for only evil; but reason and will subsist
Distinction: external things and true justice; Man destitute of free will; natural gifts corrupted by sin; Loses efficacy ;
Supernatural gifts (faith, integrity)totally abolished(RC categories)
Man cannot conceive of heavenly things; faith, love=alien(cf. comm. Job 28P109; comm. John 1:15)
下面，加尔文会提到一个问题：为什么他这样子，先……广东话说扎好马，把他的立场说出来，因为：
很多时候，基督徒或非基督徒，一谈到自由意志的时候，我们里面所联想到的as by association，就是说，人有没有自由意志啊？哦，就是说，人是不是能够控制自己的理性、意志？简单的说，就是：人能不能控制自己，或者掌握自己的命运？这种对自由意志的定义是错误的、是虚幻，是fantasy。所以，加尔文说，你看，我们什么力量都没有，什么好处都没有，什么东西都不能归功自己的。但是，我们还是有责任，去追寻那些我们已经没有掉的自由、没有的公义、没有的良善、没有的圣洁。是要追求的，有这个责任，但是没有这个能力。这些都是预设，都是前提。
好，2.2.5，我们的讲义的第11跟12页。
2.2.5教父们思想中不同的‘意志’观与‘自由’观：哪种自由使人顺服上帝的律法？
Different kinds of “will” and “freedom” in church fathers。Church fathers: what freedom promotes obedience to God’s law?
在这里，加尔文提出几种的自由意志或者意志，只是提出来而已，这些只是参考。比方说，St. Prosper说的三种的意志：
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- Sensual Will情欲的意志
- Psychic Will 灵魂的意志
- Spiritual Will 属灵的意志
就是讲到体、魂、灵。体跟魂的意志，人是freely endowed，有自由的，最后那个是要圣灵在人里面工作才有。这里加尔文并没有说这是对的，他只是说，前人有这样的类分。重要的是，当教父们discussing free will，讨论自由意志的时候，they first inquire, what promotes obedience to the divine law. 奥古斯丁和伯拉纠所辩论的问题，那个自由意志的问题，乃是：人有没有能力去遵守obedience神的律法？那个才是第4、第5世纪，当时讨论自由意志，真正要讨论的问题。不是说，今天早上我选择穿红的，或是蓝的衣服，乃是说，我有没有能力去遵守神的律法。刚才加尔文已经说过：我们也没有能力遵守的，但是，我们还是有责任去追求。究竟人自由不自由呢？要这样来问才是对的：人有没有力量遵守神的律法？人有没有这个自由、有没有这个意志、有没有这个能力，去遵守、追求？责任是有的，能力是没有的。
经院哲学:从‘必须性’，从‘罪’，从‘悲惨’的自由；从罪与悲惨的自由，因犯罪而失去
Scholasticism: freedom from(1)necessity,(2)sin, (3)misery ##2,3lost through sin
（12页，）in the schools经院主义， three kinds of freedom are distinguished: first from necessity, second from sin, third from misery. 经院主义说有几种不同的自由定义：
1、是从必然性释放。这个是虚幻的、是不可能的。不过，人是最喜欢追求这种的自由意志。
2、是从罪。
3、是从可怜的状态，或者是说苦难。这个是可能的，这是神救赎的要给所有信祂的人。
（好，我们继续看下去，第13页。）
2.2.12 超自然恩赐被毁；自然恩赐是败坏；但是有足够的理性存留，人仍是人（好叫人与野兽有分别）
Supernatural gifts destroyed; natural gifts corrupted; but enough reason remains to distinguish man from beasts
我先来读这个标题 ：the Supernatural gifts are destroyed; 超自然的恩赐被毁了。自然的恩赐呢，Natural gifts ，是败坏的、但有足够的理性存留，好叫人还是人，不是野兽。那你看这里：超自然的，就是公义、圣洁，没有了、被毁了；自然的本性，就是理性、意志、情感呢，败者但是存留着。它的功能是扭曲的，但是，理性还是理性，意志还是意志，存留，人不是动物。
好，我们来看第一段， That common opinion which they have taken from Augustine pleases me奥古斯丁这样的想法，（加尔文说）我是很喜悦的：that the natural gifts were corrupted in man through sin，自然的恩赐因为罪的缘故败坏了，就是理性毁坏了、意志败坏了。 but that his supernatural gifts were stripped from him，但是，超自然的恩赐就夺去了、就没有了。 For by the latter clause they understand，所谓“超自然的就没有了”的意思就是说： the light of faith as well as righteousness信心、公义，就是信、义这些的之光, which would be sufficient to attain heavenly life and eternal bliss（信心、称义）是足够使人得到永生的，这个都没有了. he is at the same time deprived of spiritual gifts, which are also, withdrawn from the Kingdom of God, 一方面，他没有公义、圣洁，同时就在上帝的国里就没有份的。From this it follows that he is so banished from the Kingdom of God that all qualities belonging to the blessed life of the soul have been extinguished in him, until he recovers them through the grace of regeneration. 他是从天国被放逐、被驱逐出来的，到什么程度呢？就是所有灵魂蒙福的生命里面任何的东西，在他里面已经消失了，直到他重生、直到神的恩典、重生的恩典再一次的恢复他。Among these，是什么东西、什么恩典呢、什么福分呢？ 爱、爱神的心、信靠神的心、爱邻居的心，大发热心过圣洁的生活、追求公义的心。
All these, since Christ restores them in us, are considered adventitious, and beyond nature（刚才说，既然人什么都没有了，这个公义、圣洁、追求、追求公义、圣洁的心都是不可能的），所以，这些是要耶稣基督具体的恢复在我们里面，所以是beyond nature，所以不是我们人性能够做到的。这里beyond nature请注意，状况1、2、3、4，我们在nature，在人性上，在必然性上，状态2；然后，重生的时候就进到状态3。到进到状态3的时候，基督就重生我们、透过圣灵重生我们。所以加尔文说all these are beyond nature，意外和非常的事。意外和非常，中文的13页的第一段的下半。意外的是accidental、adventitious，就是说不是必然的，是偶然的。偶然的意思是说要做出来的。偶然不是说，刚好耶稣基督走过救我，不是这个意思。意外的意思是说：是出于上帝的计划、上帝主动计划的、做成的；非常的意思是说不是人性的、不是by nature，（这些字在中文都没有翻译出来的，很难看到这些词的：accidental、adventitious，还有beyond nature。）and for this reason we infer that they were taken away所以，既然是耶稣基督具体的超过人性给人热心、信心、爱心，这些亚当犯罪时所拿走的。On the other hand, soundness of mind and uprightness of heart 但是人有一个健全的思想和正直的感情或者心呢，were withdrawn at the same time也被毁灭，但是不是说没有理性、没有情感，是说那个正直的没有了。
This is the corruption of the natural gifts这个是指人的自然人性的部分的败坏。For even though something of understanding and judgment remains as a residue along with the will，虽然人的理性与意志都存留有一点点的部分（就是，人还是有部分的知识和判断力），we shall not call a mind whole and sound that is both weak and plunged into deep darkness但是，一颗软弱心思、黑暗的心思不能说是健全的，And depravity of the will is all too well known意志的败坏呢，就更加清楚了。.
第二段，Since reason, by which man distinguishes between good and evil, and by which he understands and judges, is a natural gift, it could not be completely wiped out，但是因为理性呢，就是人用来分辩善恶的，它是一个本性上的、自然的恩赐。这里说：既是一种天赋才能，是人性上的神所赐的能力，理性是不可能完全被毁灭。but it was partly weakened and partly corrupted，但是理性的确是局部的衰坏、衰败和玷污了。so that its misshapen ruins appear所以，余下的是残缺不全的。 The light still shines in the darkness约翰福音1：5光还是照在黑暗里,但是黑暗不接受光，或者说黑暗不能够明白光，或者说不能包光、包在人的思想里面，不可能的。In these words both facts are clearly expressed。这里讲到两个真理：第一，in man’s perverted and degenerate nature some sparks still gleam。1、一方面，在人的堕落、扭曲的人心里面，还是有一点的亮光的； These show him to be a rational being，证明人是理性的动物, differing from brute beasts与野兽不一样、because he is endowed with understanding因为，是神给他理性、思想的，Yet, secondly, they show this light choked with dense ignorance，2、但这个理性的光差不多要被无知呢。差不多要窒息了, it cannot come forth effectively不能发生什么，就是说人不能想通什么事情的。人还是有理性，但是，想不通。
这个是范泰尔，Cornelius Van Til，就称为Noetic effect of the Fall，(Noetic是N-o-e-t-i-c，）人堕落之后，理性是完全扭曲、玷污的.
同样的，the will, because it is inseparable from man’s nature，意志也是与人性不可分开的，是人性的一部分。 did not perish意志并没有消灭掉, but it was so bound to wicked desires， 但是意志被邪恶的情欲捆绑了。it cannot strive after the right不可能追求善的。
好，加尔文说，现在我们先来讨论人的心思、人的意念或者理智：
当我们指责“理性”是一种永远的盲目（“永远”的意思是说持续下去的，直到重生），以致毫无才智、毫无认知或者知识，毫无认知可言。
we not only go against God’s Word, but also run counter to the experience of common sense（他说。）假如我们说，人的理性盲目到一个地步，连外在的事物都不能够认知的话（什么东西都不懂，都不知道的话），那那个不是符合《圣经》的，也不符合我们的常识。For we see implanted in human nature some sort of desire to search out the truth to which man would not at all aspire if he had not already savored it。他说，我们看到人性里面，神放了某一种的愿望：是要追求真理的。那为什么人要追求真理呢？因为他尝过真理（就是说，人的人性里面，神已经把这个理性放在人的心中）。Human understanding then possesses some power of perception，所以，人的理性是有某一认识的能力。 since it is by nature captivated by love of truth，人的人性里面是喜爱真理的说是追求真理的，（加尔文在这里看他是受过人文教育的人，他维护着这个知识份子追求真理，）The lack of this endowment in brute animals proves their nature gross and irrational动物就是没有这个理性，所以它们是非理性的， Yet this longing for truth, languishes before it enters upon its race，但是这个对理性的追求是非常的微弱、软弱的 because it soon falls into vanity。因为它很快进入到人类，人类就成为虚妄了。 Indeed, man’s mind, because of its dullness, cannot hold to the right path, but wanders through various errors 人的理性是不可能守住正路的，一定会偏离到错误。as if it were groping in darkness，好像在黑暗中摸索一样。Thus it betrays how incapable it is of seeking and finding truth.所以，人是不可能找到真理的。人追求、人有这个追求的愿望，但是找不到真理。
所以呢，另外又有一种的虚妄、虚空： it cannot discern those things which it ought to exert itself to know，,因此人的理性是不可能认识到他应该追求努力去找到的、去认识的东西，是找不到的。it torments itself in its absurd curiosity，人的理性，在这种荒谬的好奇心里面自我折磨。until it carelessly pays little or no attention to matters that it should particularly understand，直到他对应该去认识的东西就漠不关心。这个世俗的学者们、知识份子，常常都会抱怨别人都是这样子：重要的事情不去想、重要的事情不去读，不重要的，就去管。但是they entangle themselves, 他们知识份子同样的犯同样的错误，人的理性堕落了。
好，16页，2.2.7。
2.2.7人犯罪是出于自己邪恶的本性，必须为此负责；人自愿犯罪；加尔文不喜欢‘自由意志’一词；太骄傲；
必须性 vs. 被逼性：人是因为自己的喜好而犯罪，不是因为被逼
Man voluntarily sins; Calvin dislikes “free will”－too proud; Necessity vs. constraint: Man sins by inclination, not constraint
人现在被剥夺了意志自由，并处于悲惨的奴役下
Man is Necessarily, But Without Compulsion, a Sinner; This Establishes No Doctrine of Free Will
Man having this sort of free decision，现在讲到自由意志呢，人是有自由选择和决定的能力的。 not because he has the free choice equally of good and evil（好，今天早上，我自己选穿红衣服，还是黑衣服）但是，不等于说我们有自由选择、选择行善、邪恶，这个是完全是同等的自由的。（就是说，人不是中性的，人不是在一个绝对的真空里面free choice equally good and bad, 犯罪还是不犯罪，不是的）。but because he acts wickedly by will，乃是说，人有没有自由的选择？——有！为什么？因为他的意志做出邪恶的行动、邪恶的行为。not by compulsion没有人逼他的，不是同样可能行善、行恶，乃是出自他的意志、出自他的心选择的。所以你要讲人的自由吗？可以。你讲人的自由意志，人的意志从心里面会做出选择的）。加尔文说，是啊！But what purpose is served by labeling with a proud name such a slight thing? 这没有什么东西的，大家都知道的，这么微小的东西，就是说，人是从心发出选择的，不过这个心是坏的，会选择行恶。你把这么称为“自由意志”，给它这么高贵的名字干嘛？
这是加尔文的一个辩论，他说：是啊，人是有选择的，不单是选择穿红或蓝衣服，而且是由心发出的，人是有意志的，他所选的都是坏的。这么微不足道的、这么软弱的东西，你给一个这么漂亮的名字叫“自由意志”，做什么呢？这个是小题大做。下面他就解释了，因为我们一想到“自由意志”这么漂亮、高贵的名字的时候，一想到，就会想到自己可以控制自己的命运。而这个是导致人错误的，使人走迷路的。
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