加尔文基督教要义卷2A 第4课
第22课：人现在被剥夺了自由意志，并处于悲惨的奴役之下2
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立、王弟兄& ZJY(CGY)
我们上一次开始了卷二的2.2.7
加尔文说人是有自由选择或者决定的，那是因为他里面有意志，所以他会有行动，他是会做出邪恶的行为。不是说他有一种随意的可能行善或者行恶那是五十、五十的可能性，不是的，是因为他不是被逼的，他有意志。这种的意志，把它叫做自由意志，把它叫得这么高贵，干嘛呢？
加尔文说，因为人是一个willing slave，一个乐意作奴隶的，that his will is bound by the fetters of sin! 他的意志是受了罪的捆绑的。加尔文说：其实我不愿意去这些字句上、名词上吵架的，没有这个意思。But I have scrupulously resolved to avoid those words which signify something absurd，但是呢，我很谨慎的避免一些字，你用它的话，就变成很荒谬的。especially where pernicious error is involved。特别用了这些词，就会变得卷进到错误的教义里面。how few men are there， who when they hear free will attributed to man，太少，究竟有没有人这样讲，一想到人的自由意志、人有自由意志的时候，不马上想到人是master of his own mind and will，人是撑握自己思想跟意志的。capable of his own power to turn himself toward either good or evil?人是能撑握到自由理性、自己的意志，用自己的力量可以朝向善。我们一想到自由意志是这样想嘛，对不对？这就是错了。加尔文说：这样就是错了，因为人并不是可以靠自己的力量行善的，不是五十五十的。Yet (someone will say) this sort of danger will be removed if the common folk are diligently warned of its meaning。，那反对者就说：哎呀，你不用怕了，你只要每次用“自由意志”四个字，你讲清楚什么意思就可以了。
Man”s disposition voluntarily so inclines to falsehood that he more quickly derives error from one word than truth from a wordy discourse。 但是你用这个名字，free will，自由意志呢，人的惰性或者是人里面的趋向呢，就是跑向错误、跑到错误那边，多过听你长篇大论。你每次一讲“自由意志”，就是说“自由意志”意思就是说人堕落了无能为力，但是他不是被逼的，他什么东西都是从心发出。你每次都长篇大论的话，可能不能够避免人一想到自由意志，就想到自己是掌握自己的自由意志的。因为这个词里面有什么呢？这一段的最后几个字，可怕的自信，英文是 a ruinous self-assurance，一个陷入到灭亡的或者陷入到自我摧残自信。所以“自由意志”这词呢，不是不可以用，Westminster Confession也用，《威敏斯特信仰告白》，但是他解释得清清楚楚，“自由”是什么意思。
好了，既然人的理性跟意志都在堕落，那的人思想、哲学、艺术、科学、律法、教会政府是不是没有价值呢？加尔文要讨论这个啦。
「地上的事情」包括科技，哲学；异教哲学家的成就，须从人本身分开理解
“EARTHLY INTERESTS” INCLUDE MECHNICAL ARTS， PHILOSOPHY;
PAGAN PHILOSOPHERS” ACHIEVEMENT SEPARATE FROM THE MAN
人思想的能力﹕有关地上的事和人类社会
The Power of the Understanding with Respect to Earthly Things and the Form of the Human Community
2.2.13
its efforts do not always become so worthless as to have no effect， 人的思想是没有价值，但是呢，不说没有价值一个地步，没有功能、没有用途。人还是要用政府嘛、人还是要造物质、桥梁不掉下来的嘛等等。On the contrary， it is intelligent enough to taste something of things above，人的理性是有足够的聪明尝到一种属天的东西。although it is more careless about investigating these，但是真的要去研究天上的事大概都不是很勤劳、不是很谨慎的。Nor does it carry on this latter activity with equal skill。研究天上的事，也不象研究地上的事那么有技巧。For when the mind is borne above the level of the present life， 因为当人的思想提升到现今的一生以上，就是提升到永恒、属灵的事的时候it is especially convinced of its own frailty。 人的理性就马上感觉到自己是多么的软弱。This， then， is the distinction: that there is one kind of understanding of earthly things; another of heavenly。，所以人的思想有两种，想到地上的事和天上的事。那上地事是什么呢？就是those which do not pertain to God or His Kingdom，不是跟神国度有关的。
当然这里加尔文是在16世纪还没有霍志恒的圣经神学，他的意思就是说不是关于祂的救恩、教会的这种事情，这些在地上的事就是讲到哲学、科学、法律等等。天上的事呢，就是关乎永生的。
好，现在加尔文要讨论地上的事。他说we observe that there exist in all men”s minds universal impressions of a certain civic fair dealing and order。 他说全世界的人的思想里面，都有一个印象就是有一种社会中的公平、公平对待和秩序。就是人是需要法律，需要和谐，所以人都同意（consent），无论什么国家都同意应该有法律的。For their seeds have， without teacher or lawgiver， been implanted in all men。 关于法律，就是公平、秩序的这种观念，是在人、每一个人心中都种植了。但是有一些是恨恶法律喽，（最后一段的中间）。Such persons hate laws not because they do not know them to be good and holy; 这些人恨恶法律，不是因为他们不知道法律是好的、是圣洁的。but raging with headlong lust， they fight against manifest reason。 但是因为他们里面充满着情欲，所以他们挣扎不要这个理性要明显的事，What they approve of in their understanding they hate on account of their lust。他们理性上通过、同意法律，但是因为情欲上的缘故，是恨恶法律的。总之平等、秩序这些等等，都是理情的光，都是人人都有的。你可以说是普遍启示的回应，你可以说是上帝普遍的恩典。
（2.2.15，19页）
科学是上帝的恩赐SCIENCE AS GOD”S GIFT 2.2.15
科学也是上帝、透过上帝所赐的能力做出来的，the mind of man， though fallen and perverted from its wholeness， is nevertheless clothed and ornamented with God”s excellent gifts。人的思想虽然是堕落的，但是还是有上帝的好的恩赐作为妆饰。If we regard the Spirit of God as the sole fountain of truth，假如我们相信圣灵是一切真理的泉源（唯一的泉源），we shall neither reject the truth itself， nor despise it wherever it shall appear，我们假如相信神是真理的来源的话，我们就应当不拒绝真理、不论来自何方。好了，那哲学、逻辑呢？医学、数学等等的智慧呢？这些都是值得人去佩服的。
这段的最后：But shall we count anything praiseworthy or noble without recognizing at the same time that it comes from God? 我们一称赞这些学问里的一些好东西，不是应该马上就看到这些好东西就是来自神的吗？Let us be ashamed of such ingratitude，我们太不感恩了，应当感到羞耻。into which not even the pagan poets fell，就算是非基督徒，有的时候也记得这些人类的知识，好的东西都是从神而来的。
好的都是从神来的，坏的都是从我们人来的。非基督徒就会说：都给你们基督徒说光了，你们自圆其说，好的是从神那里来的，坏的是从人那里来的。非基督徒就会说（广东话会说：都给他们基督徒说完了。都系你们讲赛了）你们自圆其说，好的是神那里来的，坏的都是从人来的。他们是这样说的：坏的都是人来的、好的都是从神来的。我的回应是，是的，坏的是从人那里来的，好的是从神那里来的，同样两句话，一个字都没有变。语气不同，就是说：是呀，我们是基督徒嘛，我们是相信圣经的，圣经不是这样说吗？人心坏透了，但是神还是赐恩典，日头光照在好人、歹人身上。
自然律﹕上帝是作者，将之刻在每人的良心上
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
十诫 = 自然律的特殊应用
人的堕落使（自然律种植在人里的）分辨是非能力昏暗；
可是自然律还是重要；非信徒知道此律
NATURAL LAW: GOD IS AUTHOR， INSCRIBES ON EVERY CONSCIENCE
DECALOGUE = SPECIAL APPLICATION OF NATURAL LAW
FALL OBSCURES DISCERNMENT OF GOOD/EVIL FROM NATURAL LAW
BUT NATURAL LAW=STILL IMPORTANT; MAN (UNBELIEVERS) KNOW IT
人有上帝旨意的证据；这叫人无可推诿；可是并没有为人带来真正的知识
The Evidence of God”s Will that Man Possesses Makes Him Inexcusable But Procures for Him No Right Knowledge
2.2.22
好，下面呢，第20页加尔文就用自然律这个来讨论：究竟人里面有什么？the third aspect of spiritual insight， that of knowing the rule for the right conduct of life。就是知道人应该怎么生活，这种的知识。这种的知识就是“knowledge of the works of righteousness。” 就是关于公义、正直、行为的知识。这个在罗马书2：14-15提到，加尔文引用了这两节的经文。
第二段：There is nothing more common than for a man to be sufficiently instructed in a right standard of conduct by natural law。 他说：人类最普遍的情况就是人类知道有自然律。就是说有是非、有对、有错Let us consider， however， for what purpose men have been endowed with this knowledge of the law。但是我们要问，上帝为什么给了人这种关于律法的知识呢？How far it can lead them toward the goal of reason and truth will then immediately appear。我们要想一想为什么神给人这个自然律，我们就知道这个自然律它真的能够成功吗？首先我们看保罗所说的，上下文，就是罗马书2： He had just before said that those who sinned in the law are judged through the law; they who sinned without the law perish without the law。保罗刚刚在罗马书2：讲完，那些在律法之下犯罪的，就在律法之下被定罪；那些没有律法犯罪的，就不再律法下定罪。中文翻出来呢，有一点奇怪，就好像说，没有律法而犯罪的，不在律法之下犯罪的，就不定罪了。不是这个意思，是定罪的，但是不是按照律法来定罪，还是按照神、神来定罪，但是不在律法之下，他们的良心就是他们的律法。Because it might seem absurd that the Gentiles perish without any preceding judgment， Paul immediately adds因为假如外邦人没有律法就不被定罪是荒谬的，所以保罗就马上就说良心取代了律法的功用，就足够的使人有公平的定罪、咒诅。The purpose of natural law， therefore， is to render man inexcusable。 所以神赐自然律给人，是要叫人无可推诿。那个才是神给人是非之心的良心和律法和自然律的目的。你想一想我们中国的儒家思想，我们也讲到仁义、道德、廉署等等，为什么？是为了人类的社会和谐。但是从来没有想过是要为了让人知罪，叫人无可推诿。这个是所有古今中外哲学所讨厌要讲的，要讲这个呢，就成为基督徒了、就开始走向圣经了。哲学一定是避开神，敬畏祂、神的律法不谈的。
This would not be a bad definition: 好，下面加尔文就给自律一个定义：natural law is that apprehension of the conscience自然律，就是是非，对与错这个定律呢，是良心所认识的，apprehension of the conscience which distinguishes sufficiently between just and unjust，良心是足够能分辨能力，分辨善恶。and which deprives men of the excuse of ignorance，叫人没有推卸责任说自己无知这个结果没有了。while it proves them guilty by their own testimony。自然律就证明人是有罪的，良心自己做见证。所以下面这段说呢，说人犯罪是出于无知，是错的。
再解释一下，神造人是有良心，良心就是理性、就是人的思想自我审判、自我判断：我讲这句话是对的还是错的？是顺服神还是犯了祂的诫命？良心就是人的理性做出道德判断，Conscious is man’s reason，making moral judgment。而人的良心假如要正常运作的话，是要making moral judgment according to God’s judgment，是要按照神的审判、神对我的审判来审判自己，这样子良心就对了。而没有律法的人也有良心的，但是良心从来就不是完全可靠的。犯罪没有信耶稣的人呢，他们说“我对得起我的良心”，其实他是对不起上帝的。只是自己拍拍胸膛说“我对得起我自己的良心”，因为良心是有错的，人是很懂怎么欺骗自己的。
反过来，“哎呀，我做了一件对不起良心的事”。当我对不住良心的时候，我就是没有按照神给我那个良心的原因去生活了，因为神要我们按照祂的判断来判断，而且要有一个清洁的良心。我是判断了，我对不住良心，但是我没有清洁的良心了，除非我信耶稣，就悔改认罪，对不对？
再来一次，非基督徒对得住良心，还不对，他对不住上帝，因为这个良心不是校准了、对准了上帝的律法去做自我的审判的。所以“我对得住良心”，不对，还没有对得住上帝。“唉呀，我对不住我的良心”，那你等于对不住上帝了？因为上帝给你良心，是要你的良心要清清洁洁的嘛。所以对得住也不对，对不住也不对。是呀，圣经就是这样说：罗马书2章这一段：“他们是非之心，彼此较量，或以为是，或以为非”，这句话的意思就是说：我们的良心好像钟摆一样：我对了，我错了；我不是罪人，我是罪人；神接纳我，神不接纳我……一直到耶稣基督审判众人的日子。
好，虽然如此，有良心在那里做错的判断，好过没有良心。没有良心的话，每一个城市每天都动乱，每个城市都烧光了，人类自相残杀，就没有人类了。神给了人良心，而且这个良心还知道是非，但是这个是非呢，不完全的、有很多的错误、特别有很多的骄傲或者虚妄。但是上帝给人有良心懂得对错，再加上上帝给人宗教的心懂得去敬拜，就是证明人是没有借口的，人是无可推诿的，就应该乖乖的来敬拜上帝，悔改信耶稣，敬畏祂。这个是上帝给人自然律、上帝给人的良心这个自然律的目的：就是叫人无可推诿。不能够说“我不知道。我犯罪，我不知道”。
下面讲到一些不同的法律，4。20。16。
论政府﹕律法的种种
On the Government: Unity and Diversity of Laws
4。20。16
加尔文说有讲到法律的设立和法律里面所讲的公平。公平呢，他说这个观念全世界都有的，但是每个国家认为哪一个罪应该怎么惩罚呢，是不一样的。所以这一段，我们就跳过了。但是这段的最后一段，我们来读一读，最后几句话。the Lord through the hand of Moses did not give that law to be proclaimed among all nations and to be in force everywhere; 他说 ：世界上有很多法律 ，不同国家有不同法律。那不同法律包括以色列旧约的那些民事律，一头牛、一头驴子掉到井里怎么办呢？这些的法律，他说上帝透过摩西并不是把这些民事律，宣布给全世界去遵守的，乃是说因为上帝 taken the Jewish nation into his safekeeping， defense， and protection， 因为上帝乐意成为犹太、以色列国的保护者、辩护者、 维护者，是指旧约时期，祂自己愿意成为他们的律法颁布者，因此上帝特别关注以色列。好，所以旧约的这些法律呢，不是指十诫、不是指仪式、礼仪，是指其他的，是因为上帝是设立这个国家的。这个国家已经亡了，在主前586年，所以这些法律都不再通用了。不过美国的改革宗的大家庭有一个小小的运动叫作Theonomy，神律主义者，就相信我们要把旧约的法律都拿出来，让美国来采用。同性恋的就砍头，OK。 加尔文老早就讲过这个是不对的，就说你把旧约的民事律拿出来了，这个不是圣经的原则 ，因为以色列的国家已经亡国了。
好，下面讲2.2.24 加尔文在讲两件事，一件是律法的第一石板，然后律法的第二石板。第一和第二的意思就是，第一就是1—4诫，二就是5-10（诫）第一就是人对神的责任，5-10就是人对人的责任。加尔文说：关于人对神的责任，就是第一块石板，人类的知识是完全失败的。那第二块石板，就是人与人之间的呢，在这个2.2.24最后，第二段呢，他说：人还是会关注，因为人是社会动物，一定要想到怎么彼此相处的。但是有failure to endure，是不可能坚守的。 比方说：有的时候，我们人作奴隶的，就很想脱离那些压迫我们的。但是圣经又教导我们要忍耐啊，所以有时候我们就又不忍耐，情欲就发作了。总之，我们人在彼此对待的时候，是不能坚持的。
2.3.4那些外邦人、那些异教徒，他们也有好行为的，没有错。好行为呢，is the gifts of God。 也是值得我们称赞的，神的恩赐。但是这些并不证明人的本性上是对的，因为这些人虽然会行善，但是他的心思可能也是邪恶的、扭曲的，跟什么都可以，就是不跟正直的。What power of good will you attribute to human nature， if in the loftiest appearance of integrity， it is always found to be impelled toward corruption?你说，异教徒会行善，但是你记不记得，就算他表面上是最高贵的、 最正直的，他还是倾向败坏的。
Hence therefore， 这个第二段，Here， however， is the surest and easiest solution to this question: these are not common gifts of nature， but special graces of God， 所以当异教徒行善的时候，不是按照他的本性、不是因为他人好，所以他做好事，乃是因为上帝赐恩、施恩给他。which he bestows variously and in a certain measure upon men otherwise wicked。 上帝赐这种恩典，加尔文在这里说是特殊恩典，就是等于我们今天改革宗所讲的普遍恩典，用词不一样。他所谓的特殊恩典，就是不是出于我们本性，因为我们本性是邪恶的、是已经堕落了，乃是上帝额外开恩。那这个额外开恩是开给非基督徒或者全人类，所以我们后来的改革宗说这个叫“普遍恩典”。再说进去，那个特殊恩典就是给选民的救恩。但是虽然有普遍恩典，但是异教徒是不可能热心为了神的荣耀去做事的，一定是不敬畏上帝的，所以异教徒的知识至终来说都是虚妄的。但是他们会追求真理，有科学、有艺术、有成就，好的都是上帝带来的，但是他们不是为了荣耀上帝作的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）