加尔文基督教要义2A 第6课
第24课：上帝在人心中的运行
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
上面我们看见不论是上帝或者是魔鬼或者是人，都按照自己的本性，也不会违背自己的本性行事的，这个是必然的。但是，既然上帝、魔鬼和人都是灵，所以呢他们都是从心发生的，就是说都有他们的选择、他们的计划、他们的旨意的。
现在我用一个简单的图来归纳一下，人有四种的状态。状况一，是被造的时候的，在伊甸园亚当夏娃还没有犯罪以前。状况二，是堕落之后的全人类，除了耶稣基督。状况三，是人重生被赎的情况，在今生。状况四，得到荣耀在天上的状态。
首先在这四种的状态里有一些是共通点，在所有的四种的状态里，人是一个有灵魂的活物，而灵魂包括意志。所以在四种状态里人都是从心发生，从他的灵魂、意志发出他的思想、言语跟行为的。但是在这四种的状态里人的实在的情况是不一样的，有这个灵魂意志的人在状态一是圣洁的、是公义的、是有真理的知识的。不过这个公义、圣洁与知识呢，是能变的。意思就是说是在一个在神面前的考验之中，人一犯罪，这个公义、圣洁和知识就失去。所以人在状况一里面，人是有灵魂的、有意志的、是从心发出做事的。他实在的情况是有公义、圣洁、有真理的知识，不过这些都能变，因为他在考验中。状况二，人还有一个有灵魂的活物，还是从心发出所有所做的，现在他的实在的情况是堕落的、邪恶的、失去了公义、圣洁和真理的知识，所以所做出的一切的选择都是邪恶的。若有善的，是上帝另加的，因为这个是和他的本性相违背的。所以人行善是违背他的罪性，所以我们说是恩典。不过这个不是救赎的恩典，是普遍的恩典。状况三，人还是一个有灵魂的活物、有意志，所有的事情就是从心发出。现在他被赎了、被救赎了，或者说被新创造了、再造了、重生了，再一次被上帝创造。现在呢基督徒实在的状况是公义、圣洁和有真理的知识，这个是基督徒在神面前的情况。
那很多福音派的基督徒就说：“哎呀，这个只不过是我们在上帝面前的地位罢了。其实我每天在犯罪。”你可不可以倒过来看，是啦，你每天犯罪，但是其实呢，你在上帝面前，上帝怎么看你是公义、圣洁和有真理的知识的、没有错，每天犯罪，那当然我们要处理为什么每天犯罪？因为他这个真理、公义、圣洁的新的人性里面留了一个罪的余种，也就是罗马书七章所讲的罪。不是罗马书3：23那个罪，也不是罗马书5：12的那个罪，是罗马书七章的那个罪。罗马书3：23是我们每天所犯的罪，叫本罪；罗马书5：12的那个世人都犯了罪，是我们在亚当里犯了亚当一次的罪。你可以说是原罪，不过原罪这个字太笼统了，是在亚当里犯的罪。罗马书七章所讲的罪，是一个在公义、圣洁的新的人里面还有一种的意愿是要犯罪的。你说，为什么上帝留它在那里，我们不可能用逻辑去回答。但是我们可以正面的说，神的旨意是基督徒的成圣的过程是一辈子的，不是重生、称义作神的儿女之后就马上完全圣洁。上帝不断的修理我们。然后到了状况四的时候，在天堂，我们还是有灵的活物，所有的事情都是从心发出，但是我们这个罪这块的意愿就没有了。我们的成圣就已经完结了。结束了那个过程，就完全圣洁的。其实我们死的那一刻，成圣就完全、已经结束了，我们就完全圣洁。所以在天上我们只可能赞美神，过圣洁公义的生活。不断的从完全认识神的智慧，进入到更完美的完全认识神的智慧。从完全到完全，从荣耀到荣耀，从圣洁到圣洁，从公义到公义。
在31页这一段2.3.5加尔文引用Bernard说，Among all living beings man alone is free, 在所有的活物中只有人是自由的，就是说只有人是有灵的。而天使当然还有灵了，但是天使不像人在上帝面前这样子面对上帝的行为之约和恩典之约。yet because sin has intervened he also undergoes a kind of violence，而因为罪介入了，所以人就经历了一种的暴力。but of will,是意志的暴力，not of nature, 不是人性。就是不是人性被逼改变了，没有，人还是人，但是意志改变了。so that not even thus is he deprived of his innate freedom. 所以虽然意志变成邪恶，他的本性的自由或者意志呢，没有失去的。 For what is voluntary is also free. 因为出于自愿的，就是自由的。那Bernard这里呢，比较强调外表那个选择。加尔文没有说他完全对，And a little later: Bernard也这样说的， “In some base and strange way the will itself, changed for the worse by sin, makes a necessity for itself. 在一种很奇怪的、很卑贱的方法呢，意志因为被罪搞到很糟糕，所以意志就有一种的必然性。 Hence, neither does necessity, although it is of the will, avail to excuse the will, 所以人犯罪必然性不可以给人借口说：“哎呀，是啊，我的意志必然犯罪”。nor does the will, although it is led astray, avail to exclude necessity. 而意志还是自愿的，但是呢又不可以除去这个必然性。For this necessity is as it were voluntary. 这个必然性是自愿的，是因为亚当犯罪，而且我们每天犯罪都是从心发出。这里我们是在解释巴尔拿，巴尔拿是不是这样想，是另外一码事。Afterward he says that we are oppressed by no other yoke than that of a kind of voluntary servitude. 巴尔拿也这样说，我们被一种的轭所压迫，是什么轭呢，就是一种自愿作奴隶的轭。Therefore we are miserable as to servitude， 我们是奴隶，所以我们是可怜、可悲的。and inexcusable as to will， 我们有意志，所以我们是没有借口的。because the will, when it was free, made itself the slave of sin. 因为意志在他自由的时候，使他自己成为罪的奴仆。Yet he concludes: 巴尔拿的结论“Thus the soul, in some strange and evil way, under a certain voluntary and wrongly free necessity is at the same time enslaved and free:所以人的灵魂一方面是作奴隶是必然的犯罪的，一方面又是自由的。And enslaved because of necessity; 人是奴隶，因为是必须的，他的本性。free because of will. 人是自由，因为他有意志。那这里这些翻来覆去的话呢，还是加尔文讲得比较清楚，加尔文引用了巴尔拿还有奥古斯丁的话，但是还是加尔文讲的清清楚楚，必须的和被逼的两种不同的自由或者不自由，也就图那个大的圆圈跟圆圈里面的。大的圆圈是人有意志，所以还是自由，还是出于内心。但是人里面是邪恶的、人的本性都堕落了，所以是必然会犯罪的。
2.3.6第32页，这段讲什么的呢？这段就讲当耶稣基督救赎我们、重生我们的时候，这个重生或者conversion，人的归转呢，是意志的归转。那重生是什么呢？我们在第一段的中间开始读，conversion itself is the bending, forming, directing our hearts to righteousness. 神使我们回转，就是要形成引导我们的心倾向义，使我们恒忍以完成这个善工。或者说前面说，上帝在我们心里面开始善工，是以爱和热切追求真理的愿望。就是上帝给我们这个热切追求公义的愿望，激励我们的心、形成我们的心、引导我们的心追求公义，更加使我们坚忍，叫我们一生都是朝向善。意思就是说我们这个邪恶的、堕落的意志，圣灵来改变。
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第二段，If in a stone there is such plasticity that, made softer by some means, it becomes somewhat bent, I will not deny that man’s heart can be molded to obey the right, provided what is imperfect in him be supplied by God’s grace. 比方说有一块石头，有一种的方法让这块石头软一点的。当然是很难的事情，但是同样的人的心很刚硬的，但是有上帝的恩典来再次地塑造这个刚硬的心，好叫人愿意遵守神正直的旨意。或者我们可以这样解释，后来到了清教徒约翰欧文写《圣灵论》的时候，欧文就这样说，他说：重生是分两步骤，第一，圣灵改变我们的意志，祂把里面那个石的心拿走了，放了一个肉的心进去。所以第一步骤是圣灵改造了我们的心、改造了我们的意志，或者说克服了我们的意志，使们意志降服下来。我们变成软的，可以被上帝塑造的，愿意接受感动的。这是第一步。好，现在第二步。第二步呢，人的意志现在是软化了、融化了、改变了。这个改变了的用肉做的心呢，就甘心情愿的、出自内心的、甘心情愿的认罪悔改、信靠耶稣基督。人之所以愿意、甘心情愿愿意悔改接受耶稣基督，是因为他的心、他的意志已经改变了。那个是重生的第一步。当然一跟二这些不一定是时间上的，可能是一刹那的在发生或者是一个过程。我们讲这个不是时间上的步骤。这是我们理解一个人的刚硬的心怎么可能来信耶稣呢？答案是当他愿意信耶稣的时候，他已经重生了，因为他的意志已经改变了。信耶稣呢，是重生的后果。
But if by this comparison the Lord wished to show that nothing good can ever be wrung from our heart, 因为从我们心里面没有什么好东西拿出来的。unless it become wholly other,除非这个心本身成为另外一种的心，if a stone is transformed into flesh，一个石头的心变成肉做的心。when God converts us to zeal for the right,也就是说上帝重生我们，使我们能热心行善的时候，whatever is of our own will is effaced. 我们原来那个意志里面的所有的东西都擦掉了，已经没有了。没了那个原来的那个意志，effaced。What takes its place is wholly from God. 取代这个旧的意志的，是从上帝来的新意志。I say that the will is effaced; not in so far as it is will, but it is created anew，加尔文说：我说这个意志被擦掉了，不是说它就不是意志了，它就不再选择了。不是的，乃是说它是重新被创造。it is changed from an evil to a good will. 从坏意志、恶意志，完全改变了，成为一个好的意志。this is wholly God’s doing, 这个完全是上帝的作为。 “we are not even capable of thinking” [II Cor. 3:5 p.]. 我们是不可思议的、是上帝做的 God works in us to will，腓立比书2：13，我们所做的我们的意志都是上帝的作为，我们立志行事都是上帝在我们心里运行（腓立比书2：13）。 everything good in the will is the work of grace alone. 所有意志里面好的，就是所有人做选择、行善的选择，都是唯独是恩典的工作。In this case, “It is God who works all things in all” 哥林多前书12:6，上帝运行一切的事，都是上帝所做的。下面就说our salvation a free gift，我们的得救完全是白白的恩典，我们是没有功劳的，没有一点可夸的。
好，讲到这里，堕落、自由意志这一段就讲完了。
2.7.1，第三十五页，这里加尔文就开始讲救赎。加尔文开始讲救赎呢，是讲约里面、上帝约里面的律法，律法。第一段 The law was added about four hundred years after the death of Abraham. 上帝的律法是在亚伯拉罕死了之后四百多年加上的，律法不是要让以色列选民离开基督，意思就是说律法是带领神的子民到基督面前的。 to hold their minds in readiness，要准备好神的子民的心，until His coming;直到基督的到来。even to kindle desire for him,要激发选民渴慕弥赛亚的心，and to strengthen their expectation,让他们更加的努力的期待。所以律法是指向基督的，律法，上帝赐律法的目的，就是要祂的选民等待、渴慕基督。the word “law”is not only the Ten Commandments, but the form of religion handed down by God through Moses. 律法不仅仅是指十诫，是指上帝颁布给摩西整个的敬虔的样式，就是说整个敬拜生活的制度。
那这里停一下，这里我们可以看到：其实旧约和新约时期，上帝的旨意、上帝立约的旨意，是恩典、是拯救。而这个拯救的核心是上帝恩典的作为，但是围绕着上帝恩典的作为、恩典的核心，乃是一套的制度。在旧约里面很繁琐，有各种的礼仪，还有民事的律法。在新约的制度比较简单，我们看见的就是真道的传扬、洗礼和圣餐，只有三个、三种的法度和典章，也就是上帝所规定的只有三样事情。当然你可以加上教会的管教等等，但是基本上新约的制度很简单，旧约的制度很烦琐。但是这两种都是制度。
我们有很多时候说教会是一个属灵的身体，不是一个组织，这个是不对的。教会是一个生命的群体，是一个身体，是的。但是同时是一个制度，因为在旧约里上帝就设立了制度，而这个制度是讲耶稣基督的，所以新约也是有制度。不过这个制度很简单，有牧师、长老、执事，有讲道、有洗礼、有圣餐、有管教，其他的还有祷告、敬拜、团契，很简单。但是这个是一个制度，这是约的典章。就是说诗篇不是常常说我爱慕你的法度、典章、律例吗？这些就是制度。所以我们不要说新约不是组织、是身体而已。新约和旧约的教会都是教会、都是身体、都是制度。The form of religion。
好了，而这个form of religion，这个制度是讲什么的呢？那个意义就是 freely given covenant，是上帝白白恩典所赐的恩典之约，就是跟以色列的祖宗们所立的。就是说，约的核心意义就是恩典。这个制度是讲恩典的，是讲与神亲密的交通的。那个外表的形式是制度、是礼仪。核心是恩典、是与神的交通，communion of God，所以约是恩典之约。
那我们可能觉得加尔文说，觉得这些牛羊的肥膏啊、这些撒血撒水的这些外表的礼仪好象很粗鲁，但是整个the whole cultus of the law, 整个律法的制度呢，是按照山上，上帝给摩西的样式所设计的，就是说上帝设立的。你会觉得这个血很臭、这个血的味道很腥，但这个是上帝在天上指示摩西的样式。Irreligious men，不敬虔的人，do not pay attention to the purpose of the law;他们没有看到律法和这些的礼仪的用意是什么 。
是的，第二段，上帝是灵，所以敬拜祂应该以灵来敬拜，没有错。所以在整个律法、整个约的制度里面，grace was offered to the Jews，上帝向以色列人应许了恩典。the law referred to Christ, the law was not devoid of reference to Christ. 律法是指基督的，上帝是给恩典邀请以色列人信祂的。而上帝收养以色列人作他的儿女 ，adoption，是好叫以色列人做尊君的祭司。但是以色列作为神的祭司呢，背后是因为有一个更伟大的，a more excellent reconciliation，更美的和好。than that procured by the blood of beasts，以色列人之所以在上帝面前成为祭司，是因为有上帝自己所设立的一个与人和好的方法，就是耶稣基督。所以亚伦的后代的祭司的制度的背后，是耶稣基督在作祭司。之所以，以色列人有祭司的制度，the right of priesthood，they are consecrated in the sacred Head? 祭司之所以有权作祭司，是因他们在耶稣基督里这个圣洁的头，这个大祭司，祭司们在这个大祭司里面分别为圣。因为有基督分别祭司们为圣，他们才有资格作祭司的。不是因为他们是亚伦的后裔，就马上有这个必然性、有权利作祭司的。
约的核心是恩典，神收养以色列民作祂的儿女，与祂交通，外表的仪式都是说明这一点。是的，旧约与新约有点不同，但是总的来说，在旧约与新约的约，我们在神面前作祂的子民，就成为祭司、成为君王之下的君王，我们都是要藉着信心信靠我们的中保，就可以坦然无惧的来到神的面前。新约和旧约有不同，但是有很多相同的地方。
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