《加尔文基督教要义卷2A》第七课
第25课：旧约的约，新约的约，同与不同，道德律
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
我们这次来学习加尔文《基督教要义》卷二第七课。好，《基督教要义》2.7.1加尔文表达了旧约的「约」和新约的「约」好几方面的相同点，当然也有不同点。我先讲不同点的，然后讲相同点。
2.7.1上帝透过「约」重新与罪人恢复关系。
不同点有两个：1、以色列人在律法之下，尝到恩典或者基督。但是在新约里耶稣基督就完全地显示了恩典，这一个不同，部分与完全的启示。2、第二个不同的是：以色列人在旧约里是在训蒙的师傅之下，新约中基督来了，教会就进入到成熟的一个阶段了。在旧约的时候，教会是不成熟的、是儿女们。
各位假如是对改革宗的信仰的认识是比较新的话，你听到我们讲“旧约时期的教会”呢，就有点刺耳，而这个是改革宗一直以来的说法：就是指教会就是神的子民。在旧约里面，教会就指真正的得救的以色列人，他们还是有律法作他们训蒙的师傅的。好，这两点不同。
相同点有四个：1、旧约与新约，这个约的意义都是讲「恩典」的。2、旧约、新约里，神的子民都是君尊的祭司。3、新约和旧约里，神的子民都信靠中保耶稣基督。4、新约和旧约里，神的子民都坦然无惧地来到神的面前。我是指真的以色列人、真的信靠神的人。
「律法」、「约」是讲耶稣基督的。我们在白板上有两个图：「约」是讲恩典的，「约」里面有律法，但是「约」里面的主题是恩典。左手边的图是“饺子”（或者“叉烧包”）的图。这个“包子”（或者“饺子”）的外面是「约」，神用立约的方面（包括律法、包括礼仪的制度）来表达这个核心（那个“饺子”里的那个肉、那个内涵）是恩典；神要拣选、要爱祂的子民，使他们属于祂。所以，这个“饺子”（或者“叉烧包”）的图呢，是表达了「恩典」乃是新、旧约的「约」的内涵。而这个「恩典」呢，又是以神的信实的「约」的这个制度来表达，所以，我们（不论是新、旧约的信徒，）是可以有得救的确据，有把握深信“耶稣爱我，我知道，因有《圣经》告诉我”（注：赞美诗歌词）。恩典、约或者恩典，因有圣经告诉我，神的话，神的话的内容就是恩典。恩典是以神的话、神的约、神的律法、典章表达的。那这个呢，是讲到神的恩典的不变和可靠。
右手边的这个图是用“桔子”来表达。那我画这个“桔子”的图，下面的这个“皮”是剥掉了的，上面的“皮”还没有剥掉，没有剥掉的“皮”说明了是表达“神是立约的神”。这位立约的神必定守约、一定守约的，祂是信实的。神已经满足了约里面所有祂要满足的条件，祂要例行的义务，祂必定例行、或者已经例行了。在这个「约」的内涵，那个“桔子”的“肉”呢，就是代表这个「约」里面各种的神的应许（包括律法、包括警告）。意思就是说：“神的话”在这个不变的神与常变的罪人立约，对不对？「约」是一个不变的神与能变的人立约的「约」。神应许遵守律法的得福、得生命；不遵守的，死亡。好啦，那下面的“（桔子）皮”是剥掉的，意思是说：是需要配上去的，再摆回去的。人要回应神的应许！以信心悔改、遵守神的律法。所有《圣经》里面神所要求的，不外这三方面：信靠、悔改和顺服。顺服包括所有的、包括敬拜等等。
所以我们可以说：神在这个「约」里面的应许，是有条件的。我们不是常常在过去的一百年听到：恩典是无条件的，救恩是无条件的，神爱我们是无条件的。让我来解释一下这个“无条件”正确的意义和错误的意义。
“无条件”的意思是：人没有可能提供什么条件，连我们配上去的信心、悔改和顺服呢，都不是条件、都不是功劳、都不是可以献呈给神的任何的义、任何善。因为使我们得救的条件都由神、都由耶稣基督来满足的。所以，“无条件”的意思是人不可能提供条件，人不可能献呈功劳以致得救，不可能。这个叫作“无条件”。不过，请记得：《圣经》里面没有“无条件”这三个字的，没有unconditional这个字，“条件”这个是人的字，要看你如何解释“条件”。
「约」里的神的话、神的应许是“有条件”的。什么条件呢？顺服！那以色列人不顺服，神惩罚；以色列人遭遇到灾祸，他们哀求、悔改，神搭救；以色列人重新的认罪、悔改、立约，神重新地跟他们立约，后来又犯罪。所以，这个变来变去的以色列人，也就是我们啦，新约的我们也是一样，神向我们讲的、向我们所吩咐的是“有条件”的。我们不能够做得到，神开恩，使圣灵帮助我们、给我们力量能够做得到、能够有祂所喜悦的信心、悔改和顺服。所以，这个「约」里面的有“有条件”的应许，这个意思就是说：条件是要人摆上的、要人回应的。
因为我们人是有血、有肉、活在时间中的；上帝是没有时间的，上帝是创造时间的那一位，祂没有昨天、明天。这个没有昨天、今天、明天的上帝，跟有昨天、今天、明天的人立约，所以，上帝的应许、上帝的律法一定是有条件的。也就是说：需要时间，人来在时间中回应顺服、不顺服？信、不信？悔改、不悔改？但是，神的律法并不改变，神的标准是不改变的。不变的神！
好，现在画第三个图。我们可以说，一架飞机在离开那个客运大楼或者说一条船离开码头，好像感觉码头是往前走、好像飞机场往前走了，其实是我坐的飞机或者船在往后退，对不对？神没有动、没有变的，人变来变去！飞机往后退、船往后退，码头没有变的，但是飞机场跟飞机的关系在变、码头跟船的关系在变，因为这个船在退，但这个码头没有退，没有动。你看起来好像是码头在动，那是因为码头与船的关系在时间中间在变动，但是码头没有动的。简单地说：神没有变，人在变，所以，「约」在变。那个“变”这个字好像不好听，「约」在演绎中。「约」是有它的历史的。
2.7.2 律法包含应许。
2.7.2（38页）到了大卫的时期，神坚定大卫的王国，这个也是指向基督的。简单地说：祭司的制度指向基督、君王这个制度也指向基督。祭司是多位的，将来的大祭司，耶稣，是一位的。祭司是要每天献祭的，将来的大祭司，基督，是一次献上祂自己的。祭司与君王是用能摸得到、能看见的油来被膏的，耶稣基督不是用油来膏的，是由圣灵来膏祂的。这些是这一段里面的一些的对比。这一段的最后一部分：耶稣基督是律法的终结，end of the law，耶稣基督也是一个灵来使字句, the letter of the law，有生命或者赐生命。
在这里，我们要解释两个观念。在这些字里行间，加尔文在讲一件事情，他说：律法是叫人死的。那这个是《圣经》所教导的，什么意思呢？我们要分辨出两个观念：第一是在「约」的制度里面，这个“桔子”里面、一块一块的“肉”有律法，这个“叉烧包”里面的“肉”是包括律法的。第二、「约」里面的律法是好的，是属乎灵的、是良善的、是公义的、是圣洁的。所以，保罗或者是加尔文从来不会去批判旧约的律法的，或者诫命的。
那什么叫作“律法叫人死”呢？不是在「约」里面的律法、律例、典章；乃是这个律法一碰到有罪的罪人，它就发出这个功用。什么功用呢？加尔文说、在这一段里面说：1、叫人谦卑；（这是一个。）2、说服人是被定罪的；3、简单地说，是叫人死的。再来一次，1、叫人谦卑；2、叫人被定罪，也就是定人的罪； 3、使人死。
神的话是两刃的刀，顺服的，人活；不顺服的，人死。那这个对不顺服的人，就是叫他谦卑、定他罪、叫他死，这个功用呢，耶稣基督的来废除了。耶稣基督来，不是废除律法、诫命，不是说作了基督徒就不用守“十诫”，不是的！乃是说：律法在定罪这个功用上，耶稣基督改变了，耶稣基督给我们一个赐生命的灵。因为律法、「约」本身其实最后一句话是it was graced with the covenant of free adoption。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
其实律法是有恩典的，律法和恩典是一件事。因为「约」是什么？「约」就是神白白地开恩，来领养我们作祂的儿女。所以，律法是这个恩典的「约」里面的律法，所以律法从来就是讲恩典的，不是与恩典违背的。不过，对于向那些不信的人、不顺服的人有这个审判定罪的功能。这方面在新约，基督来，废除。
2.7.3 律法使我们毫无借口，使我们绝望。
2.7.3, （第40页）这里说：by our instruction in the moral law we are rendered more inexcusable. 我们受到道德律的教导，就更加没有借口啦。in the law we are taught the perfection of righteousness, 在律法中，上帝教导我们要完全的公义。the complete observance of the law is perfect righteousness before God. 完全遵守律法，就是在上帝面前，神所要求的完全的义。By it man would evidently be deemed and reckoned righteousness before the heavenly judgment seat. 人若完全地遵守律法的话，在神的审判台前，上帝就认人为公义的、上帝就归算、计算人为公义的。the reward of eternal salvation awaits complete obedience to the law, 所以，人若要赚得这个永生，永远救恩的奖赏的话，就必须完完全全地顺服律法，遵守律法，as the Lord has promised. 都按照上帝的应许。
上帝的标准从来没有降低，问题是（下面那一段，）the feebleness of the law， 因为我们人软弱，所以，律法就有所不能行的，或者说是软弱的，被诅咒，就不能得到生命、得到救恩。那是因为我们自己的罪的缘故。所以，在律法里面我们只看到自己的可怜和我们的死。
2.7.4 可是律法里的应许不是没有意义的。
2.7.4（第42页）但是，难道上帝在跟我们开玩笑吗？不是的！the promises of the law, are conditional 律法上的应许，就是遵守律法就必得永生呢，是“有条件”的，depend on perfect obedience to the law，是要靠人完全地顺服的。which can nowhere be found。 但事实上，没有一个人可以做得到。The are not be given in vain，上帝给这种的律法并不是徒然的，they will be fruitless and ineffectual for us unless God, out of his free goodness, shall receive us without looking at our works, and we in faith embrace that same goodness held forth to us by the gospel, 是的！律法是没有功效的，除非（这个除非也是真的啊！除非）上帝开恩，因为祂是良善的，上帝不看我们的行为，而接纳我们。
我们呢，藉着信心领受祂的慈爱。就是在福音里面上帝所应许，上帝要给信祂的人的慈爱。The promises do not lack effectiveness，因此，上帝所应许的“遵守律法得永生”，并不是徒然的。For the Lord then freely bestows all things upon us，因为上帝白白的恩典赐一切的好处给我们，as to add to the full measure of his kindness this gift also，that not rejecting our imperfect obedience, 上帝没有拒绝我们，因为我们的顺服是不完全的，but rather supplying what is lacking，上帝给我们，我们所没有的，就是“义”，上帝把基督的“义”给我们。he causes us to receive the benefit of the promises of the law as if we had fulfilled their condition. 所以，上帝就让我们能够领受到律法里面所应许的所有的福份，好像我们是满足了条件、好像我们是没有犯罪一样。
在这里，当然加尔文没有详细地讲基督的“义”，因为那个要在“称义”（在卷三）才讲。
2.7.5 人不可能成全律法。
2.7.5 人不可能完全遵守律法的。2.7.5 有两个原因：1、事实上没有人能够做得到的。2、上帝也是这样预定的。所以，没有人有可能完全遵守律法。没有人可能尽心、尽性、尽意、尽力地爱主他的神的；没有不是完完全全地充满地情欲的。
下面加尔文引用伯拉纠，然后说伯拉纠是错的。伯拉纠派是这样说的：it was doing an injustice to God to assume that he demanded more of believers than they were able to carry out through His grace. 上帝要求我们做的是：超过我们所能够做的。不是的！加尔文说：“你不要把上帝的能力和上帝的真理对立起来。”是的，上帝是要求一些我们不能做的，但是上帝为我们做了。
好了，现在加尔文就继续地讲到律法。现在我们这里是引用了加尔文的4.20.14，这里讲到律法有三种。还没有讲到律法有这三种之前，加尔文这样说的：“法官和律法是一件事情的两面，律法是没有声音的法官，法官是一个活的法律。”总之，律法有三方面（在我们白板上）：道德律、礼仪律与民事律。然后，加尔文说：“其实，礼仪律和民事律都是与道德有关的。”不同的地方是（这一段最后一句话）：the first part, without which the true holiness of morals cannot stand, 没有道德律、没有“十诫”，人不守“十诫”的话，就不可能讲到礼仪、敬拜和社会上的公义，一定要遵守道德律里面的“十诫”。所以，道德律是敬拜和社会的基础，但是，礼仪律和民事律呢，都是教导人如何过有道德的生活的。
2.7.6 律法的严厉叫人不可能自欺。
2.7.6 现在加尔文就开始讲到道德律的三重功用。在白板上让我来指出这三重的功用：
第一、是叫人知罪，叫人知道自己需要耶稣基督。
第二、是给全人类（每个国家的人，）知道上帝的标准，也特别叫人在神面前，因为知道自己的罪，而恐惧，就是约束人不要犯罪。
第三、（是改革宗，也是加尔文的神学里面最重要的贡献之一，就是律法的第三种的功用）叫信徒知道上帝的旨意。
我们不是求神给我们知道祂的旨意吗？我们好好读“十诫”，就知道神的旨意是什么啦。神的旨意我们知道，而且律法激励我们、鼓励我们、催逼我们，教导我们、责备我们、劝导我们来爱神、来顺服祂。
所以，律法有三种，而这个第一种有三重的功用。在大要理问答、《威敏斯特大要理问答》里面，有一段就是专门是讲“律法的功用”的，就是道德律的功用。大要理问答第95问：道德律对所有的人有什么好处？所有的人，指全人类。1、让人知道神圣洁的属性和旨意，也知道自己有责任去遵行。2、让人确信自己没有能力遵行，也确信自己的性情、心灵、生命都被罪玷污了。3、让人因为体会自己有罪而痛苦，以至愿意谦卑下来，由此帮助他们更清楚地体认到自己需要基督，也需要完全顺服基督。
刚才所读的，就是道德律的第一个功用。让人知道神的属性、神的旨意，知道自己的责任、知道自己没有能力、知道自己完全被玷污、知道自己有罪而痛苦、谦卑、知道自己真的需要耶稣基督，也需要完全顺服基督。这是律法的第一个功用。
律法的第二个功用，（那这个第一与第二，在加尔文与威敏斯特的时期有一点点的不同）。对于未重生的人，道德律有什么特别的用处呢？有三点：1、唤醒他们的良知，使他们逃离将来的忿怒。2、使他们归向基督。3、如果他们继续处于罪里面呢，继续行罪的道路，就使他们无可推诿，处于罪的诅咒之下。那这个第一跟第二，在加尔文跟威敏斯特有一点点的不同，但是总的来说，是要全人类知道神的旨意，让非信徒、没有重生的人恐惧，知道自己需要耶稣基督。
然后，我们的下一节讲律法的第三重的功用。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）