第27课：律法的赐予，律法的功用 卷二 第九课 P59
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
我们再来讲一个20世纪的例子，1980上下，70年代末的例子。真实的故事，发生在苏格兰，圣乔治的一个教会，那个牧师是Eric Alexander教会的旁边是皇家音乐学院。
2.7.13 （第59页）这里呢，加尔文就开始处理一个问题，就是：antinomianism， 反律法主义
2.7.13若有人想让信徒们脱离律法，他对律法的认识是错误的
Whoever Wants to Do Away with the Law Entirely for the Faithful， Understands it Falsely。
他说，有些人 rashly cast out the whole of Moses，把摩西的律法都扔掉了， bid farewell to the two Tables of the Law，完全的跟十诫告别。他以为呢，they think it obviously alien to Christians to hold to a doctrine that contains the “dispensation of death” 假如基督徒还是教导这种“令人死”的律法的教导，当然是错的。Banish this wicked thought from our minds加尔文说：不对，这种的反律法主义是不对的。把律法和恩典、旧约和新约对立起来是不对的。Moses has admirably taught that the law， ought to have a better and more excellent use. 摩西教导：律法除了叫人死以外，还有更美的用途的。当他（摩西）要死之前，他就这样说：“Lay to your hearts all the words which this day I enjoin upon you，他死之前，就跟以色列人说：你们要把我所教导你们的所有的律例要放在心上，好叫你们吩咐你们的儿女们去遵守（申命记32：46－47）。But if no one can deny that a perfect pattern of righteousness stands forth in the law，其实，律法里面有一个最完整的、公义的样式， either we need no rule to live rightly and justly，要就是我们不需要有一个准则，教导我们怎么过一个正直的生活。不然的话，or it is forbidden to depart from the law，不然的话，我们应该说，我们是不可以离开律法的。There are not many rules， but one everlasting and unchangeable rule to live by，我们生活的准则不是有多种的，只有一种，就是神的道德律。所以，新约、旧约是一个原则的，在讲一个原则。
改革宗的《圣经神学》和时代论的不同在哪里呢？大家都是很谨慎研究《圣经》，笃信《圣经》的默示和无误的。改革宗跟时代论不同，是这样的：改革宗说《新约》是新的“约”，新约是“约”来的！跟《旧约》一样的，《旧约》是“约”，《新约》是“约”！所以，约里面的律法，我们要守。不过，不然，我们不被它定罪、也不靠它称义。时代论说《新约》是“‘新’的约”，改革宗说新约是新的“约”，时代论说新约是“新的”约，跟《旧约》呢，是非常不同的。所以改革宗和时代论的那个分别，是在强调emphasis，强调 新、旧约的断层，还是连续？是在什么程度上是不同，在什么程度上是同。大家都是很尊重《圣经》的，我们不是敌人、我们是神的家里的弟兄姐妹、是同工、同道，在解经上呢，真正的问题不是“千禧年”，是在这一点：是新、旧约之间的关系。
所以，我们不可以离开律法，律法告诉我们生命的目标和义务是什么。
2.7.14律法在什么意义上，对信徒被废除？
To What Extent Has the Law Been Abrogated for Believers?
在基督徒的生活上，律法是不是被废除了呢？不是的！
the law has power to exhort believers，律法有劝导信徒的能力。 This is not a power to bind their consciences with a curse不是要用咒诅来约束人、这个基督徒的良心， but one to shake off their sluggishness，乃是要我们不要懒惰，。by repeatedly urging them， pinch them awake to their imperfection要催逼他们、唤醒他们，叫我们知道我们的不完全。 Not that the law no longer enjoins believers to do what is right，不是说，律法不再告诉我们应该怎么行善的，律法还是教导我们的。 but only that it is not for them what it formerly was但是，律法对基督徒呢，不像旧约时期。怎么样不像呢？ it may no longer condemn and destroy their consciences， 律法不再定基督徒的罪，也不再毁坏他们的良心，by frightening and confounding them，律法不再是叫我们惧怕.
所以，（第二段中间） let us accurately distinguish what in the law has been abrogated from what still remains in force，所以我们要分辩出，律法里面什么是被废除的，什么事情呢还是有效的。
我就不读下去，第2.7.15，就是我们的62、63、64页。
2.7.15律法被废除的意思：它不再定我们的罪
The Law is Abrogated to the Extent That It No Longer Condemns Us
2.7.16 礼仪之律 The Ceremonial Law
让我解释一下好啦。究竟律法里面什么东西是被废除的呢？首先就是礼仪、礼仪律，后面那些控告我们的字句（西2：13－14），那个控告我们的字据呢，是礼仪律。首先礼仪律是被废除了。民事律也是被废除了；还有，就是律法控告我们的那个功用废除了，现在的律法是激励我们、教导我们、劝导我们。我再说一次：律法在新约的信徒身上，有哪些是不再生效的：1，是礼仪律跟民事律；2，是那个律法的那个控告，叫人死的那个功效，对基督徒就不生效了。因为，律法是神恩典之约里面，我们已经是在约里面，我们是得救的，所以律法是教导我们、劝导我们，而不是定我们的罪。所以，那个定罪的功能废除了。
2.7.17释歌罗西书二章第十三及十四节对废除仪式的教训 ﹕控告我们的字据被废除 “The Written Bond Against Us” is Blotted Out
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那到65到66页，2.7.17，那这里呢，加尔文在讲礼仪律，他讲那个控告我们的字据、证据那个“据”字。他讲到旧约时候那些犹太人他们献祭的时候，（这里有一点很有趣的，在这一段的第二段，他引用奥古斯丁的话），加尔文说：奥古斯丁说：in the Jewish ceremonies，在那些以色列人的礼仪，就是献祭的礼仪， there was confession of sins。他们有认罪， rather than atonement for them 但是没有赎罪。有认罪，没有赎罪。 They repeatedly renewed the “written bond” of their sin and impurity. But in giving such proof there was no release from it，他们不断的承认自己的不清洁，但是，没有从这个里面释放出来。 但是，耶稣基督既然来了，耶稣救赎，就成就了希伯来书9：15。
（最后一段） There is no contradiction in the fact that they also were partakers in the same grace with us，虽然他们认罪而没有赎罪，但是，他们与我们一样、新约的基督徒一样，有基督的恩典的。 they attained that in Christ，他们在基督里得到救恩的。not in the ceremonies，不是藉着礼仪的，而这些礼仪呢，obscured Christ”s glory，挡住、遮盖住了基督的荣耀。 ceremonies， considered in themselves， are very appropriately called “written bonds against” the salvation of men礼仪本身，你可以说是使定罪的、控告人的字据. For they were， binding legal documents，这些好像是法律上的文件， which attested men”s obligation，告诉我们：我们的义务是什么， when once he had carried out the eternal atonement但是，耶稣基督（最后一句），当祂一次过，成就了永远的救赎或者赎罪的时候， he abolished those daily observances，就废除了每天的献祭。which were able only to attest sins but could do nothing to blot them out，是只能见证罪、不能涂抹罪的.
那你看加尔文前前后后都在讲：旧约献祭的制度是不能赎罪的，但是旧约的信徒跟我们一样，信靠基督、得享基督里的恩典。那基督还没有来呀，是的，耶稣基督还没有来，耶稣基督还没有来之前，基督赎罪的功效事先的给了那些真正信神的犹太人。就等于耶稣基督在十字架的功效事后的给了那些在新约时期的信祂的人一样。上帝是没有昨天、今天、明天的，要耶稣基督十字架上的功效、宝血的功效施行给前面的人或者后面的人，对神来说不是问题，只是我们想不通而已：怎么为什么这些人，耶稣还没有来，就得救呢？神事先把这个救恩的功效给他们。
顺便在这里提一些关于事先、事后的问题。在神是没有时间的（这个是另外加的一个题目），等于洗礼的功效，洗礼是恩典的、恩典的记号、印证。对成年人，是这个礼仪是在信心之后，但是在婴孩来说，礼仪是在信心之前。之前、之后，这个不是问题，因为这是圣灵的工作。圣灵是永恒的神，所以婴孩洗礼就告诉我们，这个孩子既然领受了这个恩典的记号就有义务去遵守神的话语、在教会里面领受神的话，尽早的、清清楚楚的搞清楚自己是悔改、信靠耶稣的。
说到悔改和信靠耶稣，在刚才这两节里面所读的，有一段我很快的读过了。说到：信徒籍着律法，知道自己里面还是被罪玷污的。你或许会说：我们不是一直在讲基督徒是新人吗？为什么加尔文在这里以说信徒们还是被罪所玷污呢？宗教改革以来，正统的基督新教不注重“一次决志信耶稣”这种的方法的，这是后来芬尼、慕迪、Billy Sunday、Billy Graham搞出来的一个做法。坦白说，上帝不是在天上或者我们到天堂的门口的时候，上帝问你“你哪一天决志？你有没有决过志？”上帝要问的是：每一个人心里面是不是已经是一个悔改过、信靠耶稣的状态？神要的是我们的心、我们的生命，是不是有一个悔改的心、信靠耶稣基督的心？
我们太习惯这个19、20世纪的模式，决志前后，前面是死在罪恶过犯中，后面是重生的。这个不是《圣经》的要求，这是人的做法。没有错，“一次决志”没有错，但是，不是、也不一定是最智慧的做法。你看，当时马丁路德、加尔文、清教徒，他们在德国、在瑞士、在英国，当时呢，不做礼拜是犯法的，不过我们今天没有这个条例了。今天我们福音派里面、教会里面一大堆没有真正得救的人。所以，我们常常以什么时候决志来决定一个人有没有重生呢，绝不可靠的一个标准。清教徒是从来不搞这一套的。
我举个例子，比方说：一个55岁的人，一个平信徒，跟一个55岁的牧师，大家住在同一个村子里。这个平信徒的妻子、儿女们都很敬虔，这个做爸爸的就是没有信主，他是第二、三代基督徒哦。他是婴孩受过洗礼了，但是他从来没有信靠耶稣、投奔十字架、悔改，说耶稣是我的救主，从来没有做过。你是牧师的，你们两个是好朋友，认识55年了，你讲什么道他都听过，早堂、晚堂、圣诞节、复活节、培灵、奋兴、夏令营都听过了，他陪太太来的嘛。那你会怎么搞？你看他决志吗？他说：“牧师，我就是不能。我不是不愿意，我不能。”
我的意思是说，在教会里面，人来人往，人来人往，第一、二、三代，长大、结婚、生孩子、老……一代一代的过去，你是作牧师的，你好像是在一个安全岛、一个圆环那里作交通警察。人来人往，你要做的，你所要看到的，是人心里面真正的是悔改信靠耶稣，而不是什么时候决志。当然，你作牧师的跟你的长老们也要决定哪些人是可以领圣餐的，那你怎么办呢？
好了，现在我举另外一个例子，好了，现在有一个非常好的例子：你每天、每个星期天讲《恩典之约》、讲《律法》、讲神的圣洁、讲十字架。有一天，一个来、你的会友来：“哎呀，牧师我听懂了，我终于听懂了。（可能也是一个55岁的，终于听懂了、听了50多年听懂了。），哎呀，我的心很危险的，我该怎么办？”你作牧师怎么办？“来、来、来，坐下来，给你读一个16页的单张或者5要点，给你决志。”清教徒从来不搞这套的，“你听懂了，你的灵魂很危险。你回家好好的跟神立约好了。”那你说：“你浪费掉这个机会嘛，你这刻跟他一起决志的。”不是的，那个牧师说：“你回家去立约。”你说“立什么约？”“哦，不要紧，他们听了你55年了，他都知道什么叫作‘与神立约’，当然就是悔改、认罪、信靠耶稣基督嘛。因为他一年四季就听你讲这个道的，从《创世记》、《申命记》、《出埃及记》、以西结……所有的《诗篇》、《马太福音》，他都听到了。不一定是《罗马书》的、不一定《约翰福音》的。他都听懂了，因为你在道里面从《创世记》到《启示录》你都在讲：律法、恩典、信心、十字架、悔改，你是都在讲这个。”
好，他回家立约、好好在神面前对付自己。可能他需要30天，好像有一些教会历史的名人，他在里面挣扎、挣扎、挣扎…..挣扎到最后：“啊，是的，耶稣……”他回来跟我说：“我搞定了。”好了，他搞定了之后，好，现在牧师、长老来问他话，然后给他成为一个领圣餐的会友。我再说：清教徒要看到的：是真正悔改、信心的心。
我们再来讲一个20世纪的例子，1980上下，70年代末的例子。真实的故事，发生在苏格兰Glasgow St George’s Tron Parish，那个教会当时做牧师是Eric Alexander，教会的旁边是皇家音乐学院，the Royal Academy of Music of Scotland in Glasgow。那一些的女学生有一次就跟牧师说：牧师，牧师，我们今天跟这个男同学去传福音，他大概可以成为基督徒了、他大概愿意成为基督徒了。我给你们约好了，两点钟来见你。那个牧师讲这个故事就说，那些女学生都不懂牧师多么的忙，就预先给这个同学约好2点钟，真的不懂规矩。他没有说不懂规矩。Eric Alexander 是非常彬彬有礼的君子牧师，很谦卑的。好，这个男生来见牧师了，牧师就问他：“你最近怎么样呢？”他说：“我就是不晓得我自己最近怎么样，我以前很讨厌读经祷告，现在非常喜欢追求读经、祷告，简单的说，耶稣基督已经成为我一切的一切了。Christ has become everything to me.” 你假如是牧师，你会怎么做？快来来决志。因为你都知道，他的女同学在跟他传福音嘛。对不对？Eric Alexander 说：“你的同学们说，你想要成为一个基督徒，but you are already are. 你已经是基督徒了，假如基督是你一切的一切，你就是基督徒嘛。”当然，你可以跟他搞清楚得救的确据这方面的，你可以再解释一下什么叫悔改、什么叫信靠。
我不是说一次的决志是不正确的，但是至少我们要说，不是唯一来到基督面前的方法，200年、300年、400年前，很多的人是根本没有这一套的。读懂了真理，就乖乖的在神面前降服，律法有这个功用的。
我在神学院的第一年的室友，我的roommate，就是这样子认识神的。后来他New Geneva Study Bible的背后的职任编辑。他大学时期吸毒吸得很凶，要到什么土耳其、尼泊儿找最好的毒品的。当然，这样做的时候，大脑会有受伤的，所以他需要治疗、康复。康复的时候，Princeton， New Jersey。他也是一所很好的大学毕业的，在他的外公的家里休养的时候呢，就在书架上捡起一本的《圣经》读了。就信主了，就进神学院了。就是这样信主的。福音——神的话，是有这个大能改变人的。真正需要的是悔改和信心，不一定是一次的决志。
读给各位听，《威敏斯特小要理问答》对悔改和信心的定义：
第86跟87条：什么叫信心？什么叫信服主耶稣基督？
答 ：信服耶稣基督是神所赐的得救恩典 （信心是神所赐的），使我们藉此可以照着福音的信息和劝勉接受基督，并唯独靠祂得救（来10：39，赛33：22，约1：12，腓3：9）。
这里是比较简单讲的，当然其它的地方在信仰告白讲得比较详细的。信心是抓住神的应许，但是最重要的是领受、照着福音的信息和劝勉领受基督，唯独靠祂得救，to receive and embrace Christ， as He has offered in the gospel。福音，就是恩典之约，提供耶稣基督，神邀请我们：看哪！我的儿子！信心是什么？信心英文是拥抱基督，就是接受祂唯独是我救主。用我们今天的话来说，就是委身，把生命的主权交出来。
87问：悔改以致得生是什么？
答 ：悔改以致得生，repentance unto life，是神所赎的得救的恩典。连我们的悔改都是神所赐的。1、一个真实觉悟自己有罪，真实觉悟自己有罪，又确知神在基督里的怜悯（这是第一件事：真的知道自己有罪，但是神有怜悯）；2，就会因此为罪忧伤痛悔、恨恶自己的罪、离弃自己的罪（第2是痛悔）；3，而且归向神。就是跑到十字架面前立志努力的、重新的顺服，从今以后过新的顺服的生活。
这叫悔改：知罪、知道神的怜悯、忧伤、改过、过顺服的生活。那这种的悔改和信心有可能是一次的决志，可能是过程。特别是我对中国大陆的知识分子，服事他们之后呢，就感觉到他们悔改信主往往是一个过程。
举个简单的例子：很多很有思想的福音朋友，在福音性查经聚会都是抬扛专家，专门给我们辩论的。好了，有一天第二个抬杠专家来了，这一个就跟第二个说，那第二个在讲话嘛，第一个就说：“咱们基督徒不是这样看法的。”他还没有信主，说“我们基督徒这样看法的”，当然到后来就乖乖的信主了。然后所以现在呢，我有一点点的经验，我就会跟他们说，请你们不要这么快，你们信了主之后，不要等到4个月之后才告诉我们这些香港、台湾来的人。我的意思是说，很多的时候，圣灵在里面催逼、在感动，在嘴巴还是硬的、还是在抬杠，还会教训别人怎么抬杠。他的里面已经圣灵已经在责备、在扎心知罪、在回转了。那突然之间，就来了一篇16页的见证，他要准备明天就要洗礼了，后天要回中国。但是昨天还在抬杠呢，但是他的里面已经在改变了，很可爱的！所以，重生得救很多时候是一个过程。这是一个例子。
第二个例子，我们的第二、三代，岂不是在夏令会里面，常常都在用万国儿童福音团契的布道方法吗？说他们5岁成为举一次、7岁第二次、9岁第三次、12岁第四次，不是吗？就是这样子嘛。因为，我们太过注重一次的决志，所以我们的孩子们呢，他们根本不是我们这种中途出家的基督徒，他们是从小在教会长大的。所以神要求的是一颗真的悔改、真的信靠耶稣基督的心，这个可能是在15岁的时候就有可能有的。然后，教导他们遵行神的律法，同时爱他们的救主，律法与恩典连在一起。所以，律法又是福音的信息，又是门徒生活的准则。
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