卷二 第十课10b 旧约，新约论， 律法与福音
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄& ZJY(CGY)姐妹
《基督教要义》卷二，到了第七章的时候呢，就特别讲到约，旧约是应许、新约是应验；旧约是影子，新约是实体。前面已经讲过律法有三种，道德律、礼仪律和司法或者民事律。道德律有三重的功用。
好，现在我们先做一些的介绍，我们用《威敏斯特信仰告白》的第七章来介绍一下，不论是旧约，或者是新约，是同一个约。每一个时期的约有不同的礼仪、典章，或者我们今天叫圣礼，礼仪ceremonies，或者是典章，ordinances，就是神所设立的，或者我们今天称的sacraments，圣礼。但是所指的实体是一样的，就是耶稣基督和祂的恩典。
《威敏斯特信仰告白》第七章，论神与人所立的约。第一段，神与受造者之间的差距大到一个地步，虽然有理性的人都应当以神为他的创造主而顺服祂，但是他们绝不能从神得着什么，作为他们的祝福和赏赐，除非在神这面自愿以某种方式降卑。神要降卑，人才能够从神那里得到好处，因为神太高超了。神也确实愿意这样做，而祂降卑的方式就是立约。所以神立约，就是永恒的神进到时间空间里把祂的福分，也有祂的审判赐给人。
- 神的一个与人所立的约，是行为之约，covenant of works。神在这个约，应许赐生命给亚当并且在他里面将这生命给他的后裔，条件呢是人要自己完全的顺服神。这个是第一个约。人因为堕落呢，（这是第三段了，）使自己无法借这个约得生命。所以主就愿意的二个约，这个约通称为恩典之约，covenant of grace。神在这个约将生命和救恩，生命和救恩，藉耶稣基督、藉耶稣基督白白白白地赐给罪人。恩典和救恩，是在耶稣基督里的生命和救恩，白白地赐给罪人。这个是整个恩典之约，不论是旧还是新约的核心的意义。神在这个约将生命和救恩藉耶稣基督白白赐给罪人。这个约的要求是，罪人必须信耶稣基督才能得救，这个约的应许是神将圣灵赐给一切预定得生命的人，使他们愿意相信、也能够相信。
第四段是反应出17世纪清教徒时期改革宗的看法，到了20世纪有了霍志恒，Vos的圣经神学呢，有一点的修改。是这样说的，第四段、第七章的第四段，圣经常常用遗命，就是遗嘱，testament，称这恩典之约取耶稣基督受死之前立遗命，这个意思。也取耶稣藉这个遗嘱或者遗命，将永远的产业和其所属的一切，就是耶稣基督的产业，还有产业里面的一切，遗留给承受这个约的人的意思。所以十七世纪对约的看法是：耶稣基督受死之前立遗嘱，遗嘱一定是人死之前立的。这个一个意思。第二个意思就是说耶稣接着这个遗嘱将永远的产业留给承受这个约的人。这个是对约的一种的理解，因为希伯来书的确用遗嘱来说明约。
不过到了圣经神学兴起，1892年霍志恒被任命作普林斯顿神学院的圣经神学教授，是历史上第一位，在欧美任何地方第一个圣经神学教席。之后对约的解释呢，就比较像是从君王跟他的臣属的盟约这个角度来看的。但是虽然《威敏斯特信仰告白》用遗嘱的角度来看，不影响它下面、前面说讲的。
第五，这个约在律法时期和福音时期，有不同的执行方式。在律法时期，施行恩典之约是藉着应许、预言、献祭、割礼、逾越节的羔羊，还有传给犹太人其他预表的礼仪来执行。执行是dispensation，神是怎么样执行这个约的。应许、预言、献祭、割礼、逾越节等等。这些都是预表那将要来的基督，所以应许、预言、割礼、献祭、逾越节，都是预表基督。
在当时这些的预表藉着圣灵的运行，足够、足以有效教导选民，圣灵用这些的预表来教导以色列人，使选民对所应许的弥赛亚有信心，知道藉着祂才能得着完全的赦罪，不是靠牛羊的血的、是藉着将来的弥赛亚，还有永远的救恩。赦罪、救恩，都是藉着他，这约称为旧约。
第六，在福音时期，这一切所预表的基督，就是这一切预表所预表的耶稣基督显现了，所以执行这个新约的约的条例，乃是：一，传扬圣道；二，施行洗礼；三，施行圣餐。
这些条例，数目上虽然比较少，实施的方式也比较简单，不需要杀牛、杀羊等等。外在的荣耀比较少，没有圣殿，但是这些条例对万国万民，包括犹太人、外邦人，以更完整、更多证据、更有属灵果效的方式，表明这个约的意义，这个约称为新约。这样看来，这并不是两个本质不同的恩典之约，而是一个相同的约，但是执行方式不同。两个约，本质是一样的。
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好，我们的白板上的图，是恩典之约。我们已经画过好几个图的，我们画过这个饺子或者叉烧包的图，的意思就是说，约的核心是恩典，但是恩典又用神的是誓约、应许、神的话、神的律法来施行的。神的话和神的恩典这一件事情的两面。我们也可以这样说，我们信心的对象是神的话，我们信心的对象是我们的恩主耶稣基督。一个是核心、焦点，一个是整体，另外一个橘子的图呢，是说这个约呢，是一个不变的神、一定守约的神，和能变也常常不守约的人所立的。所以人是需要以信心悔改、顺服来配套、来回应神的约的。
我这里画了另外一个阴阳的图，是说约里面不论是新约、旧约，这些图都是说不论新约旧约的，不论新约、旧约都是恩典和神的誓约结合。都是神守约，吩咐人必须守约。然后不论新约、旧约呢，恩典的应许和律法，是这个约、这整个的制度的两方面，是同时存在的，又是恩典、又有律法。因为是天地的主，在那里应许恩典、吩咐祂的选民要遵守。所以恩典和律法，或者说应许和律法，是约的必有的要素。
好，我们现在来看上面这个图了，上面的图呢，把约分成从旧约一直到新约。那当然我可以和很多的圆圈，我们就简单的画两个圆圈，摩西时期和基督时期，下面有一条线，说明这条的横线呢，说明神是在历史中启示了祂的约、施行祂的救恩。上面这条线是说耶稣基督来了之后，约的最后的末世的时期展开了，末世已经展开了，但是今世还没有完。好，这条的斜的线，告诉我们从创世记3：15开始，一直到耶稣基督道成肉身，神是从部分显明到完全显明祂的恩典之约，或者说祂的救赎计划。
在旧约里面，这些不完全的、部分的启示呢，可以称为“影子”或者“预表”，这里我们可以多加一个“预言”。我们可以这样说，旧约预表基督、旧约预言基督、旧约预备基督的来临。不是说神在旧约立了一种的约，靠律法得救，新约的时候就立了另外一个相反的约，不是的，是同样的约。恩典、应许，简单的说，耶稣基督，都在旧约里、都在新约里。旧约里，神藉着祂的恩典所应许的是天上的产业。地上的产业是什么？是预表、是影子；新约，在基督里，神所应许的、在基督里的所应许的是天上的应许、天上的产业。
那这整个图呢，就告诉我们呢，神在永恒里所计划的恩典之约，从旧约到新约，我们可以称为律法与福音。不是旧约只是律法、新约只是福音。不过在名称上我们的确这样用，律法与福音、旧约与新约。总的来说，律法与福音就是福音，就是恩典之约，或者说就是在基督里。
不过，你看这个图呢，这四个图的结合起来呢，这些图告诉我们：神是在历史中立约，简单的说，神的救恩是在历史中成就的。但是在历史中所成就的不仅仅是儿童主日学故事、不仅仅是一些的啰啰嗦嗦的历史的事实，是在讲耶稣基督里、所有在基督里的选民所得到的应许、得到的福分、得到的产业。当然也有在约里面神所警告的要施行的审判。所以这个在历史上所成就的那个核心，就是救恩、就是天上的产业、就是在基督里的一切。
卫斯理，查理斯（Charles Wesley）的And Can It Be That I Should，《怎能如此》这首诗歌呢，这样说的，And can it be that I should gain an interest in the Saviour’s blood? 怎能如此呢，我可以在救主的宝血，就是这个约里面的宝血里有份，an interest，有份，就像股份一样的份。在约里面，就是在基督里面，在基督里有份于基督、有份于基督的约里面是祂要给的。那个祂要给的是什么呢？在天上的应许，天上应许什么呢？当然就包括了称义、作神的儿女、罪得赦免、成圣，再包括喜乐、平安、清洁的良心、活泼的盼望、活水的江河。当然包括这些，神的同在、得救的确据、神永远不撇弃、神的管教，这些都是在基督里的一切的一切。总称为“约”，旧约是影子，新约的是实体，旧约是预表、新约也是实体，所预表的实体。
那为什么这里有两条线？一条是说预表是在斜线的、一条是象征、是往上的呢？什么叫象征，或者记号，sign or symbol？Sign and symbol的意思就是一件事情，有它的天上的或者永恒的真理。我们单单考虑洗礼，是象征着耶稣基督的洁净，那这个是一个sign，一个记号。预表是从旧约象征新约耶稣基督来，新约时期的一个实体。预表一定是先后的，就是说从旧约预表基督的。所以不单单是这件事情象征着一个不变的真理，而这个不变的真理，或者这个实体呢，是在耶稣基督道成肉身的时候，那个实体就被启示、就显现、就来临了。所以预表是从旧约的新约，象征、记号是从外表到里面，或者是从一个在地上的东西象征天上的实体，或者说一个能见的一个外在物象征一个不变的真理。是能变得跟不变的、外在的跟内在的、地上的跟天上的。
预表示从旧约到新约。
好，我们从2.9.1，课本第68页开始来看。It was not in vain that God of old willed, through expiations and sacrifices, to attest that he was Father, and to set apart for himself a chosen people. 神在古时侯就旨意了、就定意透过赎罪、牺牲等等，来见证祂是父亲，而且分别一批的选民为圣，就是说神立约的意思、祂没有用“约”这个字，意思就是约了。 Hence, he was then surely known in the same image，所以当神分别为圣祂的选民的时候，神就在一个形象里让祂的选民认识祂。什么形象？the same image in which he with full splendor now appears to us. 就是现在新约时期，神充满着荣耀向我们显现那个形象，就是耶稣基督。整句话的意思就是说，神在旧约立约，启示了基督，两句话的意思。这个。
所以玛拉基，has bidden the Jews heed the law of Moses, 吩咐犹太人要遵守摩西的律法。and continue in it earnestly，而且要诚恳的、好好的继续的遵守神的律法。because after his death there was to be an interruption of the prophetic office,因为玛拉基说他死了之后就没有先知的职分了。Then he immediately afterward declares: 然后他马上就加上这句话，“The sun of righteousness shall rise”，公义的太阳必定升起（玛拉基书4：2）。By these words he teaches，他这句话的意思就是说，while the law serves to hold the godly in expectation of Christ’s coming, at his advent they should hope for far more light. 律法，保守住、看守住旧约的敬虔选民期待基督的来临。不过到了基督来的时候，公义的太阳升起的时候，他们一定的会领受更多的光的。彼得是这样说的，彼得前书1：10－12，论到这救恩，众先知早已详细的寻求考察了。而这个救恩呢，在现在、在福音中显明了。先知们在旧约知道、他们得到启示知道他们所传的福音，不是为自己也不是为他们当代的人，乃是为我们。所以在旧约里的先知，完全知道他们所服事的这个约，他们是这个约里的仆人、是讲耶稣基督的。Not that the teaching of these things was useless to the ancient people or without value for the prophets，不是说神在旧约所教导的对旧约犹太人就没有用了，因为彼得说赐福是我们新约的信徒嘛，不是没有用的，but because they did not come to possess that treasure which God has transmitted to us by their hand!因为他们还没有得到，手中还没有得到我们今天得到那个宝贝，就是耶稣基督，和祂里面的一切。For today the grace of which they bore witness is put before our very eyes. 当时他们见证这个恩典呢，今天那个恩典就在我们的眼前，我们看到了、看到耶稣基督祂的救恩了。They had but a slight taste of it; 他们只不过是尝到一点，we can more richly enjoy it. 我们是很丰富的享受了。所以耶稣基督宣告摩西也是为祂作见证的（约翰福音5：46）。yet He extols the measure of grace in which we surpass the Jews.但是耶稣基督告诉我们，我们所得到的恩典远远超过犹太人的。因为他这样说的，Blessed are the eyes which see what you see; 路加福音10：23－24节，我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。马太福音13：16，你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。实体来了、基督来了，然后看见了、我们看见的、 我们听到了。
God has preferred us to the holy patriarchs, 上帝善待我们，待我们优于待旧约中以敬虔著称的诸圣徒，上帝给我们更多的福分，因为我们看到、我们经历到基督。is no slight commendation of the gospel revelation. 这个是最对福音启示不小的推荐。In close agreement with this thought is another passage, 另外一段经文，这个意思是差不多的，亚伯拉罕看见我的日子就快乐了（约翰福音8：56）。这个与刚才所引的话并没有什么冲突的，虽然那个圣族长亚伯拉罕所期待的事呢，非常遥远而且是模糊，但是还是有确实的希望，因此他的快乐是至死不渝的。亚伯拉罕有这个盼望的把握或者确据，Abraham nevertheless had assurance of good hope. 施洗约翰是这样说的，从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。这里也不是把在祂以前的死了的虔诚的人除开，就是说，在基督以前旧约的虔诚信徒呢，也不是在基督以外的，不是的。然而，拿他们的情况和我们来相比较呢，我们对那些奥秘呢，就有着更清楚地认识了。而他们却只藉着预表得着一个模糊的盼望。希伯来书是这样说的，上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这个末世藉着祂的儿子晓谕我们（希伯来书1：2）。
而这一位独生子是上帝荣耀所发的光辉、是最荣耀的启示。Christ was the leader of the former deliverance，哥林多前书10：4，耶稣基督就是那古时把他们从埃及救出来的领袖，祂是救主。所以摩西领以色列人出埃及呢，其实是耶稣基督领以色列人、救以色列人出埃及，摩西是预表。再者，更加是真理，moreover, true, who “ordered light to shine out of darkness,这一位吩咐光从黑暗里照出来的神，就是在创造里吩咐光出来的神呢，now has shone in our hearts，现在已经照在我们心里面，神再一次的创造。 to give the light of the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ，这个新创造是给什么的呢？要叫我们得知上帝、认识上帝这个荣耀。The knowledge of God, 认识上帝这个荣耀的光呢，就显在耶稣基督的面上。when he appeared in this, his image, 当神在祂的形象，基督显现、启示的时候，he, as it were, made himself visible;祂就显示了祂自己了。whereas his appearance had before been indistinct and shadowed. 不过祂在旧约时候的显现呢，是不清楚的、是影子。All the more detestable and base, then, is the ungratefulness and depravity of those who are blind at midday! 所以假如我们活在中午，而是盲目看不到基督呢，我们实在是可悲的、是不感恩的。所以保罗说他们的眼是瞎眼的，撒旦弄瞎了他们的心眼，不叫基督荣耀的福音的光照着他们。基督来了，实体来，但是以前旧约里是耶稣基督救以色列人出埃及的，旧约是讲耶稣基督、是讲恩典的。
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