第二卷 10a旧约新约论，律法与福音，相似与差异
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
2.10.4，现在我们来讲旧约和新约呢，它们有很多相似的地方。福音的约，是为犹太人设的。就说，神与犹太人所立的约，是福音、是恩典。 the Old Testament was established upon the free mercy of God, 旧约是神出于祂白白的怜悯而设立的。confirmed by Christ’s intercession. 都是以耶稣基督的代祷，或作中保而证实的。For the gospel preaching, too, declares nothing else than that sinners are justified apart from their own merit，因为福音所宣讲的就是罪人都是没有功劳，只是靠父神的慈爱得称为义的。and the whole of it is summed up in Christ.而整个的总纲就是基督。Who, then, dares to separate the Jews from Christ,所以谁敢说犹太人是在基督以外呢？since with them, we hear, was made the covenant of the gospel,因为上帝是与他们所立福音之约的。 the sole foundation of which is Christ，而整个福音之约、恩典之约的根基就是耶稣基督。Who dares to estrange from the gift of free salvation those to whom we hear the doctrine of the righteousness of faith was imparted?谁敢说那些上帝给了他们称义或者公义的教义，上帝给他们这个义的福音，他们就在白白的救恩里面没有分呢？约翰福音8：56，Abraham rejoiced that he was to see my day;耶稣说亚伯拉罕看见我的日子就欢喜。And what Christ there testified concerning Abraham, the apostle shows to have been universal among the believing folk，而耶稣基督在约翰福音8：56所讲的，祂是讲亚伯拉罕。希伯来书所说的，是所有的信徒们所经历的，他们都因基督而快乐。耶稣基督昨天、今天、直到永远是不变的（希伯来书13：8），是一样的。
保罗在讲，他说：耶稣基督的权能，a power perpetually available to believers. 他说耶稣基督的能力是永远应许给信徒们的。那这里，加尔文就假设了希伯来书是保罗所写的，很有意思的！Therefore, both the blessed Virgin and Zacharias in their songs，所以的马利亚和撒迦利亚在他们的所唱的诗歌里呢，called the salvation revealed in Christ the manifestation of the promises that the Lord had formerly made to Abraham and the patriarchs，马利亚跟撒迦利亚都说：在基督里神所显现的救恩呢，就是神在古时候给亚伯拉罕众族长的那些应许，现在应验了（路加福音1：54－55，72－73）。If the Lord, in manifesting His Christ, discharged His ancient oath, 既然耶和华在启示耶稣基督的时候，就履行祂古代的誓约。the Old Testament always had its end in Christ，所以我们必须要承认旧约的目的就是耶稣基督、就是永生。旧约的目的就是耶稣基督。
2.10.5，72页，不单是基督在旧约、旧约新约都是一样的，基督就是整个恩典之约的主题、主角、中保，连新旧约的圣礼基本上都是同样的。Indeed, the apostle makes the Israelites equal to us not only in the grace of the covenant but also in the signification of the sacraments. 保罗不单只告诉我们在恩典之约里的恩典，旧约跟新约是一样的，而且这个恩典的记号，也就是说圣礼呢，也是一样的。In recounting examples of the punishments with which, the Israelites were chastised of old，当保罗讲到旧约时期以色列们怎么样上帝责备他们、惩罚他们的时候呢，保罗说：His purpose was to deter the Corinthians from falling into similar misdeeds，保罗的用意就是要警告哥林多信徒不要犯同样的罪。So he begins with this premise: there is no reason why we should claim any privilege for ourselves, to deliver us from the vengeance of God, 所以保罗一开始就说我们没有权假设上帝不会责备我们的、不会倾倒愤怒在我们的身上的。which they underwent, 就是以色列人所经历的。since the Lord not only provided them with the same benefits but also manifested his grace among them by the same symbols，因为上帝给以色列人的记号和福分或者好处，和我们是一样的；祂所启示的恩典，是一样的。
就好像保罗这样说的：Suppose you trust that you are out of danger because both Baptism and the Supper, possess excellent promises, 保罗好像这样说的：你们哥林多信徒啊，假设你们认为有了洗礼、有了圣餐，你们灵魂就不危险了，因为上帝给你们这么伟大的应许。but at the same time you hold God’s goodness in contempt and play the wanton. 你们同时藐视神的恩慈，所以不要乱假设神是完全像你们施慈爱的。Know that the Jews did not lack such symbols, 请不要忘记旧约以色列人也有这些的好像洗礼一样的记号的，就是他们走过红海（哥林多前书10：）。 yet the Lord carried out his harsh judgments against them. 但是神也是向他们施行严厉的审判的。They were baptized in crossing the sea，他们过红海的时候，是受了洗礼。and in the cloud that protected them from the sun’s heat. 他们在云柱下走过，也是受了洗礼。
在这里改革宗的神学家喜欢在这里提出摩西带领以色列人走过红海是受了洗礼。刚刚就是跟浸礼相反，不是整个人湿透，刚刚就是“不是整个人湿透”，是假如你可以想象这个红海的水挡住了，那应该有一些小小的水碰出来吧。所以滴礼而不是浸礼，是以色列人过红海象征或者预表洗礼的。这个比较恰当，滴礼或者是洒水比较恰当。
我们很多时候以为这个浸礼是因为我们与基督同死同埋葬，首先罗马书第六章根本不是在讲那个洗礼的外表的礼仪。那里罗马书第六章讲的是与基督同死、同埋葬，那个属灵的洗礼。所以滴礼或者酒水礼呢，不是没有根据的。摩西跟以色列人走过红海，刚刚就是不是浸头、不是浸湿了。
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总之呢，以色列人走过红海，保罗说他们是受了摩西的洗礼，他们受了洗归入摩西的名下，They are baptized into Christ. 就好像我们今天新约受洗是归入基督的名下。摩西是旧约的中保，当然他预表耶稣基督，今天我们的中保是耶稣基督。
Our opponents call that crossing a carnal baptism, 反对我们的神学正确立场的另外一派的就说：啊，这个过红海是一个肉体上的洗礼而已啦。which corresponds in a certain measure to our spiritual baptism.在某一个程度上是跟我们的属灵的洗礼，可以相比的。But if that were accepted as true, the apostle’s argument would not be effective. 假如你只是说过红海是一个肉体上的洗礼的话，那保罗所讲的论据就没有效了。因为For Paul here means to disabuse Christians of thinking they are superior to the Jews因为保罗在这里要打倒基督徒的想法，以为自己比犹太人更优越。 through the privilege of baptism. 透过洗礼这个特权，我们比以色列人更加的、我们的福分比较优越。不是的。Nor is what immediately follows subject to this cavil:后面的保罗和讲的，They ate the same spiritual food and drank the same spiritual drink，他们吃了一样的灵食、喝了一样的灵水（哥林多书10：3－4）。This he interprets as referring to Christ.灵食、灵水，就是耶稣基督。所以我们并不比以色列人更好，以色列人所得到的那个灵食、灵水、吗哪等等呢，是耶稣基督。当然是预表，但是这预表的实体是耶稣基督。就等于我们今天在圣餐里面不是预表了，现在是印记，是因为是我们是往过去看、往十字架看。他们是往前看十字架，所以叫作预表；我们叫往后看，叫作记号和印记，sign and seal。
我们继续看2.11.1，74页。 What then? You will ask: will no difference remain between the Old and New Testaments? 那你会问我了，难道旧约和新约完全没有分别吗？What is to become of the many passages of Scripture wherein they are contrasted as utterly different? 圣经不是有很多的经文说明新约、旧约是有不同的吗？下面呢加尔文就说：是的，有四种的不同，there are four in number. I say that all these pertain to the manner of dispensation rather than to the substance, 是的，有四种，甚至乎你说五种，我也不反对。这些不同呢，是在施行的方式，在执行的、施行的方式的不同，而不是内容、实体的不同。and I undertake to show this. 下面我就要证明这四个方面的不同。there will be nothing to hinder the promises of the Old and New Testaments from remaining the same, 是的，有不同的方法。但是新约旧约，神所赐的应许是完全一样的。应许，什么应许？恩典的应许、救恩的应许是一样的。nor from having the same foundation of these very promises, Christ! 这四种的不同也不妨碍我们说这些应许的根基是一样的，就是耶稣基督。你看这里，应许是相同的，因为基督是相同的。旧约的约是讲耶稣基督、是代表耶稣基督，新约的约是代表耶稣基督。基督是一位，所以新约和旧约的恩典应许是完全一样的，就是因信称义，白白的得救。
Now this is the first difference: 好了，现在我们开始讲不同了。第一个不同，the Lord of old willed that his people direct and elevate their minds to the heavenly heritage; 那上帝在旧约的旨意呢，就是要以色列人哪，思念天上的产业。yet, to nourish them better in this hope, he displayed it for them，但是为要培养以色列人在这个盼望上有更好的盼望、更坚定的盼望，神就给他们一些的显示、一些的展示，也就是说，一些地上的例子。that the gospel has more plainly and clearly revealed the grace of the future life, 展示什么呢？这些地上的产业就是展示福音是展示将来的恩典和生命的。the Lord leads our minds to meditate upon it directly, 今天新约呢，神当然就让我们直接的思念天上的事。但是旧约呢，上帝的用意是要以色列人想到将来的城、天上的城，不过呢，上帝用地上的地来做比喻。
Those who do not pay attention to this plan of God do not pay attention to this kind of god，假如你没有看透这一点的话，你就以为，the ancient people did not transcend those benefits promised to the body. 你就以为以色列人在旧约只不过关心的上的应许和好处而已。They hear that the Land of Canaan is very often characterized as the excellent and even sole reward for the keepers of God’s law. 他们就以为、就听到迦南地就是对那些遵守神的律法的人的唯一的奖赏。神应许以色列民的地，是为了他们要思念天上的产业的。这个是错误的看法。 They hear that the Lord threatens the transgressors of his law with nothing harsher than expulsion from possession of this land, 他们就以为神警告那些不遵守、犯祂的诫命的人了，被赶出迦南地而已。 and dispersion into foreign regions，被放逐到外邦。They see herein almost the sum total of the blessings and curses uttered by Moses. 他们看到在摩西律法里的所应许的祝福和所警告的咒诅，只不过是承受地土或者被赶到异邦。From such evidence they unhesitatingly conclude that the Jews were set apart from all other peoples not for their own benefit but for that of others, 他们就做出这个结论，上帝分别为圣的以色列人不是为他们的好处、是为别人的。in order that the Christian church might have an outward image in which it might discern proofs of spiritual things. 只不过是一个象征，象征我们基督徒今天得到属灵的好处。But Scripture sometimes shows that God, in conferring all these earthly benefits on them, determined to lead themto the hope of heavenly things. 但是圣经有时候告诉我们神呐，当神给这些地上的好处给以色列民的时候，祂它的定意就是要带领他们盼望天上的事。
好，请看这个图，加尔文这里说：所错误的看法是，旧约的地上的好处的，得承受地土呢，只不过是象征而已，只不过是象征而已。他说正确的看法是地上的奖赏是预表实体，天上的耶稣基督和祂的恩典。所以旧约里以色列人承受的地土、承受律法的一切的福分呢，是预表属灵的好处的，他们不仅仅是得到地上的好处。The point of our quarrel with men of this sort is this: The point of our quarrel with men of this sort is this: 我们的争辩乃是这方面的，they teach that the Israelites deemed the possession of the Land of Canaan their highest and ultimate blessedness, 以色列人以为进到迦南地就是他们最高的、最后的福分了。and that after the revelation of Christ it typified for us the heavenly inheritance. 直到耶稣道成肉身之后，在新约时期，他们承受迦南地才成为我们天上产业的一个预表。We contend, on the contrary, 我们不是想看法的，加尔文身说他这样看的：in the earthly possession，以色列人在地上所得到的产业呢，they looked, as in a mirror, upon the future inheritance，他们看到地上的产业，就好像在一面镜子里面看到将来的产业，就是在天上为他们准备的。
这个可能、可能跟今天改革宗跟时代论之间的不同呢，很相同。当然当时没有时代论，不过加尔文好像在预先看到不同时代都有这方面的一些地争辩。
2.11.2，地上的是的应许，就是承受地土呢，和旧约时期其教会少年期是有关的。可是盼望不是在地上的事，我们的盼望不应该限制在地上的事。This will be more apparent from the comparison that Paul made in the letter to the Galatians. 在加拉太书就更清楚了。He compares the Jewish nation to a child heir, 保罗把以色列国呢，比较成为一个孩子、要承受产业的孩子、继承人。not yet fit to take care of himself, 他还不能够自己照顾自己。 under the charge of a guardian or tutor ，他需要一个监护人或者是师傅，他是被交托给这位师傅的。Although Paul applies this comparison chiefly to the ceremonies, 当然，保罗好像主要是在讲旧约的礼仪。nothing prevents us from applying it most appropriately here as well.我们这里也可以在应用的。应用什么呢？Therefore the same inheritance was appointed for them and for us, 旧约和新约里上帝所指定的产业是一样的，同样的产业。but they were not yet old enough to be able to enter upon it and manage it. 只是了他们还没有成熟，所以还不能够管理、进入到这个产业，就是不能承受这个产业。The same church existed among them, 旧约和新约都是教会、同一个教会。but as yet in its childhood. 不过旧约时候的教会是在孩子的阶段。Therefore, keeping them under this tutelage, the Lord gave, not spiritual promises unadorned and open, but ones foreshadowed, by earthly promises.好，这句话的意思是神把以色列人放在师傅的管理之下的时候，就是旧约时期，上帝不是好像新约时候给我们这些展开的、揭露的奥秘，完全是公开的属灵的应许。还是属灵的应许，不过是预表的，用地上的产业来预表、地上的应许来预表。还是属灵的、还是天上的应许，但是是用了地上的预表。When, therefore, he adopted Abraham, Isaac, Jacob and their descendants into the hope of immortality, he promised them the Land of Canaan。所以当他收养、呼召亚伯拉罕、以撒、雅各、以色列人的时候呢，祂就应许给他们迦南地作产业。It was not to be the final goal of their hopes, 这个不是他们至终的盼望的对象。 but was to exercise and confirm them，乃是要操练他们、坚固他们的信心，就是坚固他们承受真产业的盼望。这个产业呢，not yet manifested to them. 也还没有启示给他们、还没有给他们的。And that they might not be deceived, a higher promise was given, 好叫他们不感觉到被欺骗。而神呢，给他们更高的应许，attesting that the land was not God’s supreme benefit. 特别给他给他们见证，得到迦南地不是上帝给他们最高的、最好的好处的。 So Abraham’s mind is elevated to the Lord by a greater promise. 所以亚伯拉罕心思意念呢，神提升他的心思到一个更高的、更大的应许是什么呢？创世记15：1，I am your protector, Abraham; your reward shall be very great，就是创世记15：1，亚伯拉罕，我是你的盾牌。就是神自己才是那个产业的所指的实体。你的奖赏，必然是大大的。your reward shall be very great. So Here we see that for Abraham his final reward is put in the Lord.所以我们看见亚伯拉罕最后的、最高的奖赏就是神他自己。so that as not to seek a fleeting and elusive reward in the elements of this world, 所以好叫亚伯拉罕不要挂念罗得得到那些好的地，地不是最重要的。but an imperishable one. 亚伯拉罕要珍贵的是那个不能朽坏的奖赏。Then he adds the promise of the land,不过神还是加上这个地上的应许的。solely as a symbol of his benevolence，是象征神的慈爱，象征的表现。地上是象征神的慈爱，这个慈爱是不变的，但是同时是预表将来的产业。一方面是象征，一方面是基督里的产业为预表。
大卫是这样说的，诗篇73：；诗篇84：等等。我渴想羡慕上帝的庭院，上帝是我的福分直到永远。又说上帝是我的产业、是我杯中的分，我所得的，你为我持守（诗篇16：5，然后诗篇142篇第五节，上帝我曾向你哀求，我说：你是我的避难所，在活人之地你是我的福分。那我们基督徒常常灵修的时候都把这些的诗篇当作是我们。那是对的，那就告诉我们呢，旧约时候神就是以色列人的福分，旧约里面的神给以色列的应许就祂自己。就跟我们一样的，就是神自己、与神交通，communion with God与耶稣基督有分，communion with Christ, share with Christ.。所以，不是地上的产业，乃是神自己、神的恩典、神的同在，乃是神在旧约里面所应许的。
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