第31课：基督论 为完成中保的职份 不得不降世为人 论基督的神性和人性1
加尔文基督教要义卷二A：14课
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
加尔文基督教要义在2·12·2开始教导“基督论”，他的“基督论”绝对是正统的和早期教会的大公会议决定完全是一样的，我们来看2·12·2：
中保必须是真神，真人
The Mediator Must Be True God and True Man
2.12.2
if we call to mind that what the Mediator was to accomplish，假如我们思想到中保救主弥赛亚是要来成就什么工作的话，就是要恢复我们进到神的恩典中，使我们成为神的儿女的话，那我们就知道祂必须是又是神，又是人，因为祂来使我们成为祂的兄弟，祂是神的儿子，祂使我们成为神的儿子，当然这个“我们是神的儿子”与“祂是神的儿子”是两码事。
94页2.12.3
唯有是真神又是真人的中保，才能代替我们顺服
Only He Who Was True God and True Man Could Be Obedient in Our Stead
2.12.3
The second requirement of our reconciliation with God was this: that man, who by his disobedience, satisfy God”s judgment,我们与神和好第二必须要有的要求乃是说，因为人不顺服神，所以需要满足上帝审判的要求，付上罪的惩罚，所以耶稣基督必须要取代亚当的地位来顺服祂的父亲，献上（好像我们这种的肉体，献上）祂的身体来满足神的公义与审判，在我们人类这种的身体中，付上罪的惩罚。
In short, since neither as God alone could he feel death, nor as man alone could he overcome it, he coupled human nature with divine假如祂只是上帝，就不可能感受到死亡；假如祂只是人，就不可能克服、胜过死亡。所以祂是结合了神性和人性的，为罪赎罪。to atone for sin he might submit the weakness of the one to death;使祂的人性降服经历到死，and that, wrestling with death by the power of the other nature,而以祂的人性和死摔跤为我们得到胜利。
Those who despoil Christ of either his divinity or his humanity diminish his majesty and glory, or obscure his goodness.那些贬低或者夺取基督的神性或是夺取基督的人性的人，要就是夺去祂的荣美，要就是夺去祂的良善，因为我们在圣经里读到的是亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔要成为我们的救赎主。所以耶稣基督的神性，祂是大卫的后裔、亚伯拉罕的后裔，也就神性是我们要必须相信的。our common nature with Christ is the pledge of our fellowship with the Son of God;我们与基督共同的人性就保证了我们和神的儿子有所交通，祂是认同我们的、了解我们的救主。
基督道成肉身唯一的目的，乃是救赎我们
The Sole Purpose of Christ”s Incarnation Was Our Redemption
2.12.4（96、97页）
有些人很希望去猜测，猜测什么呢？that Christ would still have become man even if no means of redeeming mankind had been needed. 就算人类不需要救赎或者救法，耶稣基督还会来吗？还会成为人吗？这种猜测是无谓的、是多余的、是不应该有的，too presumptuous to imagine, 我们不应该去想象， 但是We well know why Christ was promised from the beginning:但是我们知道圣经从开始就应许基督要来，to restore the fallen world and to succor lost men.就恢复堕落的世界、去帮助失落、失丧的人。所以，耶稣基督道成肉身完全是为了我们的救赎。
这一点好像很简单，好像很明显。下面我们继续讲基督论的时候，你就知道他为什么要讲这一点，加尔文先打好根基、做好他的前提，后面他一步一步的要反驳那些异端。耶稣基督道成肉身是为了救赎，耶稣基督神人二性，道成肉身的基督是神人二性，是为了我们救赎。
下面很多的经文，我们暂时不看了，现在我们要来看100页2.14.1。
神性人性的联合何以能组成中保的位格？
2.14 – How the two natures of the Mediator make one person
Duality and unity
第一句，2.14.1，we ought not to understand the statement that “the Word was made flesh” in the sense that the Word was turned into flesh道成肉身这句话呢，我们不能这样去理解，不是说“道”就变成了肉体了，or confusedly mingled with flesh.也不是说“道”和肉体混合了。就是“道”就是指圣子，三位一体的第二位，不是摇身一变，变成有身体的人。不是的，祂是取了人性，人性包括肉体和灵魂 。“道”也不是跟人性混合在一起，不是的，是结合，不是混合，union, 不是co-mingling。Rather, it means that, because He chose for Himself the virgin”s womb as a temple in which to dwell,因为耶稣选择了童贞女的肚腹作为祂的圣殿居住，he who was the Son of God became the Son of man, 所以那位神的儿子那位，就成为人的儿子。not by confusion of substance, 神的儿子的本质和人的儿子的本质没有混乱。神的儿子，第二位，还是神的儿子，耶稣基督的人性还是人性。不是这样子结合的，乃是by unity of person.乃是成为一位神人二性的一个位格，unity of person一个位格就是耶稣基督。就是耶稣基督。
下面加尔文用一个例子来说：人又是身体又是灵魂吗？为什么不可以呢？两种不同的性质的本质，同时存在着一个人的生命中，同样的，耶稣基督一个位格，祂有神性、有人性。
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好，101页最后几句话，他说：圣经讲到基督的时候，有三或者四种的说法。第一种，那些经文只是讲到、是指到耶稣基督的神性的。第二种的经文是指耶稣基督的人性。（第一是神性，第二是人性。）第三种的经文是指两种，神性、人性一起讲的，下面会给一些例子的。第四种呢，叫作the communicating of properties, communication idiomatum，属性的传递。现在我们来看这四种的经文，翻到103页，圣经有这三种、四种不同的经文的。
基督神性与人性的彼此关系
Divinity and Humanity in Their Relation to Each Other
2.14.2
第一种是指神性的，耶稣基督在约翰福音8：58说：还没有亚伯拉罕，就有了我。那当然是在讲祂的本质，祂是神，祂在那里讲祂是神。西１：１５，「祂是首生的，在一切被造的以先，万有都是靠祂造的」。那当然是讲祂的神性。耶稣基督自己说，在未有世界以先和父一同享荣耀（约１７：５），这里也是指神性。而且我父工作至今，子与父一同工作（约５：１７），这些都是讲到耶稣基督的神性的。
下面我们来看耶稣基督的人性：（赛42﹕1）祂是「父的仆人」，（路２：５２）：「耶稣基督的智慧和身量，并上帝和人喜悦祂的心，都一齐增长」这是指耶稣基督的人性。耶稣基督不求自己的荣耀（约８：５０），耶稣基督不知道末日的日子（可１３：32，太24、36），约１４：１０；祂不凭自己说话，祂不成就祂自己的旨意（约６：３８）；路２４：３９祂被人看到，祂被人摸到，这当然是指他的人性。因为耶稣基督是神，祂的神性是不可以有智慧身量增长的，祂神性当然是按照祂自己的旨意行万事的，神是摸不到的，但是耶稣基督是祂的人性方面，按照祂的人性，祂是能够增长的等等），Yet He does not ascribe these qualities solely to his human nature, but takes them upon himself 但是圣经不是说耶稣的人性的智慧和身量一同增长，不是这样说的，耶稣基督的智慧和身量，神和人喜悦祂的心都一同增长，所以圣经里面，很明显是指耶稣基督的人性那些经文呢，很多时候是用“神人二性一基督”来描述，是耶稣基督，这位道成肉身的耶稣基督，当然是指祂人性方面，祂的智慧和身量，并神和人喜悦祂的心一同增长，这叫做“属性的传递”－－明明是讲人性的，他是用耶稣基督、用神人二性的一基督，甚至乎一些经文明明是讲人性的，但是用神性。
我举个例子，使徒行传20：28节：神用祂的血买赎教会，那神没有血的，血当然是指耶稣基督的血，耶稣基督的血当然是指祂的人性。还林前2：8，荣耀的主, the Lord of glory，就是上帝被钉在十字架上。我们可不可以说神钉在十字架上？可以的，这个叫作属性的传递，就是圣经里面有的时候这样的讲、这样表达的，明明是指耶稣基督钉在十字架上，不过这里有个奥秘，就是呢没有错，就是神人二性耶稣基督钉在十字架上。耶稣基督按着祂的人性死了，神是不死的，不过我们也不需要担心，因为什么叫死呢？不是，我们是因为有了佛教的观念“人死如灯灭。哎呀，神怎么能够死呢？”但是死从来就不是终结，死只不过是进入到一个死亡的或者神审判、咒诅的状态。所以耶稣基督的死也不是祂没有了，不是的，祂还要去向那些在监牢里的人传福音。意思就是说祂死的时候祂就去灵界宣告祂是主，传福音就是宣告耶稣基督是主嘛，什么是福音？天国，王来了。
好，所以有些经文呢，神买赎祂的教会，用祂的宝血，这个是属性的传递。约壹3：16上帝为我们舍命，那当然是指耶稣基督的人性舍下祂的性命，这个叫属性的传递。
105页2.14.3
中保位格的统一性The Unity of the Person of the Mediator
2.14.3
But the passages that comprehend both natures at once, very many of which are to be found in John’s Gospel, set forth his true substance most clearly of all. 但是那些经文呢，特别是指耶稣神人二性的就最清楚了。比方说约1：29，祂从父那里得到权柄可以赦罪，还有其它的，可以叫人复活，可以颁赐公义、圣洁、救恩，祂是活人死人的审判者，祂也可以得着和父同样的荣耀，祂是世界的光、是好牧人、是唯一的门、是真葡萄树等等，这些都是指祂神人二性，指整个耶稣基督的位格的。
那下面英文的第二段在讲什么呢？在讲耶稣基督是主，祂是天国的主，天国的王。表达什么？表达父神藉着耶稣基督作王统治我们。
好了，最后我们可以这样说，这些讲到、说到耶稣基督身为中保，身为主宰、身为主的这些经文呢，一定是指祂的神人二性的。刚才加尔文已经说过，说耶稣基督来到世界上道成肉身是为了作我们救主。好，他接下来他的解经结论是：所有讲到耶稣基督是救赎主的那些的经文，审判啊、赦罪啊、作好牧人这些的经文呢，都是指祂的神人二性的。除了少数的，神用祂的血买赎教会，但是正常的圣经普遍的规矩就是耶稣基督的救赎的工作，讲到这方面的时候是指神人二性一基督。
好，最后一段，很有意思的，And the name “Lord” exclusively belongs to the person of Christ, 主这个名字是特别给基督的，一神一主等等，直到有一天耶稣基督完成了祂的中保的工作，Mediator的工作，有一天耶稣基督作天国的王、作我们的主这个工作完了，耶稣基督就放下祂的Mediatorial Lordship，作为祂的中保的主的这个主权，也就是说祂把天国交回给父（林前15：27）。是有一天耶稣基督的工作，身为中保、弥赛亚、先知、祭司、君王，我们的救主身为主这个工作要完结了，祂就不再是“主”这个狭义的那个主、狭窄的那个狭义的主，祂是神、圣子、三位一体第二位，所以祂把这个主权或者王权，就是天国、王国、国度交回还给父。
很有意思啊！耶稣基督永存，从来就是父上帝的独生子，三位一体的第二位，祂是神。祂道成肉身是要为我们作中保、作救主、作弥赛亚、基督、先知、祭司、君王等等，祂是我们的主。但是这件工作有一天要完成的，不单单是救赎的工作要完成，创造的工作也要完成。创造和救赎的计划有同一个终点、同一个结束点的，就是当子把国度交给父，在历史的终结，God will all in all. 神就充满一切，就再没有救主这回事了，救主的工作做完了，我们现在是面对面，跟我们的神，父、子、灵交通。
当然父、子、灵都是神，当然祂们是完全掌管主宰的，但是我们很难想象创造和救赎都完了，这个完了是怎么一回事呢？简单的说，将来的新创造和今天的创造和今天的宇宙，有关系但是很不同。救赎完了之后那个荣耀和我们今天神还在救赎人的情况很不同，但是，不是完全没有关系，因为它毕竟是救赎的完结或者完成，consummation，或者我们可以这样说，我们将来的荣耀的身体跟我们今天的身体是很不一样的，不会生病的，不需要睡觉的，没有眼泪的，但是跟我今天的我是有关系的，我还是我，有连续性，但是又很不一样。
好107，2.14.4
1543﹕驳斥犹推古（优提克斯）﹕破坏了两性；
《圣经》清楚分明基督的神性，人性
1543: AGAINST EUTYCHES – DESTROYED BOTH NATURES
SCRIPTURE DISTINGUISHES DIVINE, HUMAN NATURES
基督的两性不可被视为混合，或分开
The Two Natures May Not be Thought of As Either Fused or Seperated
2.14.4
在2.14.4呢，加尔文指出两种不同的异端，一个是犹推古、是后期的犹推古，另外一个是聂斯托利（Nestorius），也就是到中国景教的创始人，（第二段，）他们认为耶稣基督是神的儿子，儿子呢是因为祂的人性，也就是说马利亚生出来的才算是神的儿子，就是耶稣基督在永恒里不是父神的独生子，这是一种的异端。
总之有两种的异端，一种是把耶稣基督的神性和人性扯开了，另外一种是把它混合，两种都是错的。我再说，三位一体的第二位取了人性，三位一体第二位圣子本来是神，完全是神，祂的本性是神性，现在道成肉身了，祂取了人性，祂就成为又完全是神性，又完全是人性的一位格，道成肉身的耶稣基督。祂的神性还是神性，祂的人性还是人性，没有混合起来变成一个怪物，不是。但是又不是分开变成两个位格，不是，祂是一个位格，祂是一位耶稣基督。
那等一下我们讲到圣餐的时候呢这个很重要的，是一个位格，耶稣基督。我们圣餐的时候，谁在喂养我们呢?是耶稣基督。耶稣的人性在哪里，在天上。耶稣的神性呢，无所不在，但是喂养我们的是耶稣的身体喂养我们吗？不是，是耶稣基督喂养我们。祂的神性跟人性是不同的，是distinct，但是不是分开到一个地步——是两个位格，所以喂养我们的是耶稣基督，虽然祂的身体今天不在这里，在天上，不在那个饼里面，不是饼变成基督的身体，因为主耶稣的身体在天上，也不是这个饼旁边、下面有耶稣的身体，因为耶稣无所不在，耶稣基督的神性无所不在，耶稣基督的人性不是无所不在的，在天上，这个就是路德宗跟改革宗不同的地方。但是的确是整位耶稣基督喂养我们，我们是跟主耶稣基督一个位格交通的。
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