第32课：基督论 为完成中保的职份 不得不降世为人 论基督的神性和人性2
《加尔文基督教要义卷2A》
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹 第十五课
我们这次来学习《加尔文基督教要义卷二》第十五课。在讲义的2.14.7里加尔文反驳当代的也就是说：后来的在日内瓦判死刑的Servetus赛尔维特，Servetus赛尔维特呢，在欧洲很多城市已经被天主教的国家定死刑的，所以，加尔文绝对不是一个主动定他死刑的一个人。而当时对异端判死刑是当时的普遍的做法，一点都不希奇的；然后也不是加尔文定他死刑的，而是日内瓦的政府。不过，加尔文是同意的。同意之后，加尔文还特别提出最好是绞刑，而不是烧死，这样痛苦会比较轻一点。不过，政府不听他的话。所以说“加尔文判瑟维特死刑”这件事是很需要平反的。
不过呢，恨恶讨厌加尔文的人特别多，过去五百年抹黑他的人特别多，给他平反的人特别少。这是不喜欢讲这么多“神的主权、圣经教导”的人的一个偏见。
2.14.7 耶稣基督 = 一个位格，不是混合品；这方面的混淆剥削祂的神性。
好，下面讲的是加尔文批判Servetus瑟维特的教义。基本上这里是这样在说（我们从第二段开始讲）：Servetus’ other slander also gives us no more embarrassment: before he appeared in the flesh, Christ was nowhere called “Son of God” 他（瑟维特）说：“耶稣基督道成肉身显现之前，基督并没有被称为神的儿子的。”现在加尔文回答：For even though the description of him was then somewhat obscure, 虽然《圣经》没有（或不太清楚）地描述道成肉身之前的基督，it is clearly proved that he was eternal God solely because he was the Word begotten by the eternal Father; 祂的确是永恒的神，因为祂就是父神独生的“道”，and that this name belonged to the person of the Mediator, 而“道”这个名字呢？是属于中保的。which he had taken upon Himself, 这个名字、这个中保的工作也是祂愿意担当的。only because He was God manifest in the flesh. 就是因为祂道成肉身了，所以这个“道”这个名字，中保的这个工作，祂就担当了。God would not have been called “Father” from the beginning unless there had already at that time been a reciprocal relationship to the Son, 我们怎么能说“父”从永恒就是“父”呢？除非那个时候（就是在永恒里，）就已经跟“子”有了一个相互的“父”的关系。
我（林慈信）的说法是：父是父，父是子之父，父在永恒里是子之父；子是子，子是父之子，子在永恒里面就是父之子。加尔文在这里就是用这个“永恒的生出”，eternal generation来反驳Servetus瑟维特。
From this evidence we may readily conclude that he was Son of God also under the Law and the Prophets 所以，耶稣基督在律法和先知之下（就是在旧约时期，）就已经是神的儿子了，before this name became illustrious in the church. 就是耶稣基督（这个神的儿子）的名字在教会被尊重之前呢，已经是神的儿子的。But suppose they contend over this one statement wherein Solomon tells of God’s immeasurable loftiness. 但是，假如这些的异端反驳祂说：“你看，所罗门怎么说？神的高贵、祂的高超是不能衡量的”，“Tell me, if you can, his name or his son’s name” [Prov. 30:4 p.].箴言30：4-5节：“你可以述说祂的名，或者祂儿子的名吗？”是不是神的名、神的儿子的名不能述说呢？不是的！I am aware that this testimony will not be sufficiently weighty for contentious persons. Hence, I do not depend very much on it, 加尔文说：我不会太过注重《箴言》30：4节这个证据。unless it shows that those who deny that Christ is the Son of God except in so far as he became man are wicked slanderers. 但是，我会这样说：假如你不相信基督，除非祂取了人性才算是神的儿子，这种的说法，是污辱神的。Besides, the most ancient writers 就是说：最早期的教父爱任纽和特土良都说，也都承认the Son of God was invisible，神的儿子是不能见的。Afterwards was invisible and manifested。但是，道成肉身的时候，就使人能够看见，就显现祂自己啦。
这里讲到：耶稣基督不是道成肉身才成为神的儿子的。
2.14.8 Servetus的教义﹕归纳与驳斥（第111页）。
2.14.8，111页，同样的问题在这里。这里在讲到Servetus瑟维特这个异端的时候，加尔文也谈到Manichaeus（摩尼教）这个异端。他说Manichaeus这一派谈到：man has his soul by derivation from God 人的灵魂是从神而来的，因为“God breathed upon Adam the breath of life” 因为《创世记》2：7说：上帝向亚当吹了一口生命的气。They so doggedly seize upon the name “Son”， 他们这些异端特别强调“儿子”这个名字，but they leave no distinction between the natures 这么强调“儿子”—— 耶稣基督是神的儿子，是神所生的。他们就不再理会到“神人二性”的不同。Rather they confusedly babble that Christ the man is the Son of God because he was begotten of God according to his human nature. 这里就是一个很重要的异端：这位人的耶稣基督是神的儿子，因为祂是按照他的人性被父所生的。因为耶稣基督的人性是父所生的，所以，祂是神的儿子。Thus the eternal begetting，is annihilated 所以，“在永恒里独生”这件事情就完全地消灭了、毁坏了。
下面他继续讲Servetus（瑟维特）的错误。加尔文是这样分析Servetus（瑟维特）（在第二段的第5行）。for Servetus, the Son of God was from the beginning an idea, 他说：在永恒里，或者说在耶稣道成肉身之前呢？神的儿子只不过是一个理念。用范泰尔的说法是：是一个抽象的前提，an abstract presupposition，一个idea。and even then was preordained to be the man who would become the essential image of God. 当时，这个理念就已经被上帝安排、预定要成为神的形象，成为人。He recognizes no other Word of God than one of outward splendor. 对Servetus瑟维特来说，神的道，“太初有道”那个“道”呢，只不过是外在的（就是“道成肉身”的那个“道”。） He interprets the begetting of Christ thus: 那么，该怎么来解释“父生子”呢？Servetus（瑟维特）这个异端是这样说的：the will to beget the Son was begotten in God from the beginning, “父生子”这个旨意是“太初有道”， and extended itself by act to the creation itself. 然后，“父生子”的这个旨意是从头就有的，后来就化为行为，创造了子啦。
在这里，特别有一个字我们要注意，就是“will”，“父生子”是父（神）的旨意吗？从起初早期教会就特别注意不用这个字的。我（林老师）来解释一下：不是说“父的旨意生子”，旨意“will”这个字一定是用在“三一真神”的，神的旨意就是“三一真神”——父、子、灵的旨意。“父生子”不是神的计划，而是神本来的本性，神从来就是“三一真神”。不是说父神某一天早上起来说：“我要生个孩子”。不是的！首先，神没有昨天、今天、明天。所以，神在永恒里就是父、子、灵。所以，不能用“计划”、不能用“旨意”这个词来表达“父生子”的，我们只能用“生”这个字。《圣经》用“生”，beget，我们就用“生”或者“独生”，或者说“在永恒里生”，eternally beget，不能用“旨意”的。
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Meanwhile, he confuses the Spirit with the Word 然后呢？Servetus（瑟维特）又搞一个大混乱，把“灵”与“道”混乱。for God distributed the invisible Word and the Spirit into flesh and soul. 上帝把太初的“道”与“灵”就分在耶稣的肉体与灵魂里，所以“道”就进到耶稣的身体，“灵”就进到耶稣的魂里。In short, the figurative representation of Christ took the place of begetting 这个预意的基督的这个观念里面就取代了神在永恒里“父生子”。这不是正统的说法。正统的说法是：父生子。不是“旨意”，不是“计划”，父就是生子。Servetus（瑟维特）不是这样说的。他说：“父生子”是一个理念，然后，后来就成就了。这是错的！But he says that he who was then a shadow Son in appearance was at length begotten through the Word; 本来是一个影子的儿子，后来透过“道”，父就生子啦。thus he assigns to the Word a seminal function. 所以，“道”是“父生子”那个种子。From this it will follow that pigs and dogs are just as much sons of God, since they were created from the original seed of the Word of God. 所以呢，猪啊、狗啊，都是神的儿子，因为它们都是从神的话语所生的。He compounds Christ out of three uncreated elements 他就把基督这样说，是从三种不被造的要素造成的。to make Him begotten of God’s essence. 好叫他是由神的本质所生的。Nevertheless, he imagines him to be the first-born among creatures in such a way that the same essential divinity is in stones 但是，耶稣基督是被造的头生者。Servetus（瑟维特）的理解就是：耶稣基督的神性，连石头啊，狗啊，猪啊都有的。所以是乱七八糟的一个基督论。
下面更乱。上面是说：父借着“道”生子的身体，父借着“灵”生子的灵魂。然后，他（Servetus瑟维特）又说：这个肉体又是充满着（或者是变成）神性的。变来变去的、上上下下的，不是“道成肉身”吗？在讲耶稣基督是神的儿子这件事呢，他又是大混乱。上来下，下又上的。总之呢？耶稣基督的eternal Hypostasis，耶稣基督永恒的时候就是圣子这个一个位格就变成乌有啦；同样的，耶稣基督的人性（大卫的儿子，祂的人性）也变成乌有啦。这个是加尔文分析这个异端的内容。他（加尔文）说：你不能这样做，因为正统的教导是“父生子”是永恒的自存，是神的自存的状态，而不是一个计划。
好，我们翻到第114页，2.13.4《基督教要义》经典宣称﹕
2.13.4 基督联合了祂的神性与祂的人性，可是没有被祂的人性包围、囚禁；
祂在童贞女的腹中时，被钉在十字架上时，是充满世界（无所不在）的。
这里呢，加尔文继续地讲这些异端的错误。假如耶稣基督的起源是从人而来的（那样子呢，这是异端的说啊），假如耶稣基督有人性，祂就有罪性了。加尔文说：不是的！《圣经》从来没有这样讲的。头一个亚当是属地的，第二个亚当是属天的。所以，耶稣基督——神的儿子的起源不是祂的人性。简单地说：基督是人，但是祂不是败坏的。
中间呢，又有一段讲到异端，是这样说的：if Christ is free from all spot, 基督假如一点败坏都没有，他没有罪性，and through the secret working of the Spirit was begotten of the seed of Mary, 假如耶稣基督借着圣灵的奥秘的工作，由马利亚的种子所生的话呢，那么，女人的种子就是洁净的，男人的种子是不洁净的。这又是一个乱七八糟的说法。男人生的，就是由父所生的，就是有罪性的；没有父所生的，女人的后裔就没有罪的。加尔文说：不是的！we make Christ free of all stain 我们相信基督是没有玷污的，不仅仅是因为祂是从祂的母亲所生，没有经过男女的相交，不是的！而是因为because He was sanctified by the Spirit 耶稣基督是由圣灵特别的分别为圣，that the generation might be pure and undefiled 所以，“生出”呢，完全是无罪的，没有玷污的。as would have been true before Adam’s fall. 就像亚当堕落之前一样的。whenever Scripture calls attention to the purity of Christ, it is to be understood of His true human nature, 我们一定要了解到：当《圣经》说基督的无罪、纯洁就是讲他的人性。
好，我们再过两行，the generation of man is not unclean and vicious of self, but is so as an accidental quality arising from the Fall. 不是说男女相交生孩子一定就是不洁净的，本质上性交、繁殖没有不洁净，乃是accidental，不是必然的，而是偶发的，因为人犯罪。是个偶发的意思就是说，就具体的因为人堕落，所以生下来的孩子才会是败坏的。
（好，接下来的加尔文所讲的这一段是经典的字句。我们跳到下面。）For even if the Word in his immeasurable essence united with the nature of man into one person, “道”的本质是不能衡量的，是无限的、永恒的。“道”与人性联合，成为一位格。we do not imagine that He was confined therein. 但是，“道”并没有限制在祂的人性里，基督的神性并没有被限制在祂的人性里，the Son of God descended from heaven 神的儿子是从天而降，in such a way that, without leaving heaven, 祂又没有离开天上，祂又从天上降下。he willed to be borne in the virgin’s womb, 他愿意在童贞女马利亚的腹中而出生，to go about the earth, 在地上行走，to hang upon the cross; 在十字架上被挂、死，yet he continuously filled the world 但是，祂同时身为神，是充满着全世界的，even as he had done from the beginning! 就像是他从太初是无所不在的。祂是从天而降，但是祂同时在天，又同时无所不在！三件事：同时是无所不在的，同时在天上，也是在地。
假如你把“他在天上和无所不在”这两件事情加起来，神学上叫作immensity of God，“神的广大性”。神是超越宇宙，在天上的；同时神是在宇宙的每一个角落中的。所以，无所不在，omnipresent，是immensity，广大性的第二部分。第一部分是指神是超越宇宙的，祂在天上。耶稣是在天上，从来就在天上的，道成肉身之后，祂还是在天上的，也是充满宇宙中的。这两个加起来：“在天上”和“无所不在”加起来，就叫做“广大性”，immensity of God。所以，“无所不在”没有说完耶稣基督在哪里，只说了一半，而且只是下半。上半讲的是祂（耶稣基督）创造宇宙的，下半是讲祂在宇宙中。然后呢？这个创造宇宙的，又在宇宙中的神子道成肉身，穿上人性。这是一段非常classic的一段。
4.17.30驳斥基督身体的无所不在。
115（页）4.17.30这里，加尔文就反驳路德宗的，就是说“耶稣基督的身体是无所不在”，他说不是的！耶稣基督的身体升天之后，不是无所不在的。在第三段，耶稣说：“我与你们同在，直到这世界的末了。”不是讲他的身体，因为假如“耶稣基督的身体还是无所不在”的话呢？那应该除了圣餐的时候，其他时候我们应该发现基督的身体在世界中，无所不在。事实上不是这样的嘛！耶稣基督的身体是在天上！加尔文很有巧妙地在这里与路德宗的一个辩论。
在第二页也是在辩论。好了，116页的第二段，也是有一个很精典的内容。第二段这里是加尔文这样说的：when the Lord of glory is crucified，当荣耀的主被钉十字架的时候，Paul does not mean that he suffered anything in his divinity, 保罗的意思并不是说：基督损失了祂神性的任何部分。but he says this because 为什么保罗说“荣耀的主被钉十字架呢”？the same Christ, 因为who was cast down and despised, and suffered in the flesh, was God and Lord of glory. 这位耶稣基督就是被降卑、被藐视，在肉身上受苦死的，就是神、是荣耀的主。In this way He was also Son of man in heaven，而道成肉身的基督也是在天上的人子的，for the very same Christ, who, according to the flesh, dwelt as Son of man on earth, was God in heaven. 这一位基督就是按着祂的肉体在地上，以人子的身份在地上居住的这位人子呢，是天上的神。In this manner, he is said to have descended to that place according to his divinity 所以，按照耶稣基督的神性，祂降到什么地方？not because divinity left heaven，不是因为祂的神性离开了天上，to hide itself in the prison house of the body,隐藏在肉体的监狱里。不是的！but because even though it filled all things, 因为基督的神性虽然是充满万有，still in Christ’s very humanity it dwelt bodily，但是，在基督的人性里，祂的神性是以肉体居住（西2：9），that is, by nature, and in a certain ineffable way. 就是按照祂的神性（这样是一个奥秘，）居住在人性中。
经院主义，scholasticism，是这样说的：although the whole Christ is everywhere, still the whole of that which is in him is not everywhere. 加尔文说：经院主义说虽然整位基督无所不在，但是基督所是的一切不是无所不在的。他说，很好！经验主义，你既然相信这一点，为何还相信天主教的“变质论”呢？好了，下面是加尔文所说的：Therefore, since the whole Christ is everywhere, 既然整位耶稣基督是无所不在的，our Mediator is ever present with His own people, 我们的救主是永远与我们同在的。因为整位耶稣基督是无所不在的，所以祂必与我们同在！ and in the Supper reveals Himself in a special way, 而在圣餐里，基督是特别地显示祂自己。怎么特别呢？他（加尔文）这里没有讲，因为这里不是主要讲圣餐。yet in such a way 基督与我们同在！是如何与我们同在的呢？that the whole Christ is present，耶稣基督（神人二性耶稣基督）与我们同在！but not in His wholeness. 不是说耶稣的人性的肉体部分也与我们同在的！不是整位！所以，意思就是说：耶稣基督是神人二性耶稣基督与我们交通，喂养我们。怎么来喂养我们呢？透过圣灵的同在、透过祂话语的应许。好，透过圣灵的同在和透过基督话语的保证。
是谁与我们同在？是耶稣基督与我们同在！是神人二性的耶稣基督。是谁喂养我们？是耶稣基督。不错，祂是透过圣灵、透过祂的话语来喂养我们。但是，那位在圣餐里喂养我们的是耶稣基督。我们不能说：耶稣基督的神性喂养我们。那位跟我们说“这是我的身体的”是耶稣基督，一位格，是整位耶稣基督喂养我们。不过是间接的，是透过祂的话和祂的灵来喂养我们，因为祂的身体是在天上的。但是，这个并没有打折扣，并没有减少祂那个真实性是：耶稣基督喂养我们，祂是我们的灵粮，祂是喂养我们的那一位，我们是面对面与祂交通的。那个真实性并没有减低，但是不是说祂的身体也在。
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