第33课 基督论 神性和人性的联合 何以能组成基督的位格 基督的 三种任务 先知君王和祭司基督
卷二第16课P58
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
现在我们来归纳一下这个《基督论》还有“基督的身体”在圣餐同在这方面的圣餐观。首先是《基督论》，让我读一读《威敏斯特信仰告白》的第8 章论中保基督（Christ the Mediator）。这儿有七段：
第一段，神按祂永远的旨意，喜悦选定了祂的独生子主耶稣，作神与人之间的中保、作先知、祭司 、君王、教会的元首和救主，承受万有、审判世界；神从万古之先就将一群百姓赐给祂作为后裔，并且到了时候，藉着祂，就是藉着基督得救赎、 蒙召、 称义、 成圣、得荣耀。
二、神的儿子，三位一体中的第二位，正是永恒的神，与父同质、同等的；当日期满足的时候，祂就取了人性，（取了人性）并且有人性一切基本的性质、共通的软弱，只是无罪 ； 藉着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中成孕，有她（玛利亚）的本质。所以在耶稣里面是两个完整的、无缺的，而且是相异的，不同的性质（就是神性和人性），不可分地结合于一个位格里，没有转化（不是神转成人，人转成神）、没有合成、混合。这个位格是真正的神，也是真正的人，却是一位基督，神人之间的唯一的中保 。
三、主耶稣的人性如此与神性联结，就藉着圣灵成圣，（藉着圣灵成圣）受圣灵膏抹，没有限量； 在祂（他）里面积蓄着一切的智慧和知识，（就是在基督里积蓄了一切的智慧和知识）父就喜欢叫一切的丰盛在祂（他）里面居住。为了使祂（他）可以既然圣洁、无恶、无沾污，充充满满地有恩典、有真理 ，就有充分的装备，得以执行中保和保证人的职分（耶稣基督的这一切的圣洁、恩典、真理，都是为了祂（他）执行中保的这个工作的）。这职分并不是祂（他）自取的，乃是蒙父所召。父把一切的权柄和审判交在祂（他）手中，并且命令他执行 。（在这段，这个“他”字，改革宗写代表神的那个“祂（他）”，又括弧人的那个“他”，代表基督的神、人二性，很有意思的。）
四、主耶稣极其乐意担任这职分，为了执行这职分，所以祂生在律法之下，并且完全的成全了律法 ，在祂的灵魂里直接忍受了最大的痛苦，在祂的身体中受了极疼痛的苦楚：被钉、受死、被埋葬、暂处于死权之下、但未见朽坏。第三天祂带着受苦时的那个身体从死里复活，又带这个身体升入高天，坐在父的右边，为我们代求，并要在世界的末了，再来审判世人和天使。（这里一直在讲神、人二性一个位格的基督）。
五、主耶稣凭自己完全的顺服与牺牲，藉着永远的灵，一次献上给神，完全满足父上帝的公义；不但付出代价使父所赐给祂的人得以和好，也使他们得以承受天国永远的基业。
六、救赎之工虽未在基督成肉身之前实际完成，但是，救赎的功劳、效果、益处，却从创世以来，藉着那些应许、预表、祭物，继续传给神在历世历代所拣选的人的。祂藉这些应许、预表、祭物，显明祂——就是那击破蛇头的女人后裔，是从创世以来被杀的羔羊，是昨日、今日、直到永远， 永不改变的基督 （一方面是女人的后裔，一方面是这位神，在旧约时期，祂的救赎之工就已经给这些神所选的人）。
七、基督按着祂(他)的神人二性，（是按着祂的神、人二性）来执行中保的职分（耶稣是以神人二性做为世人的救主的）；以各性作其合宜的事（按照神性做神性合宜的事，按照人性做人性合宜的事)； 但由于基督位格的一致性（这是一个位格），所以在《圣经》中，祂(他)这个本性合宜的事， 有时也被归算到另一个本性所显的位格（就是，神借着祂的血买赎等等，神为我们舍命）（我再读最后那一句：在圣经中，祂——这个本性合宜的事，有时也归到另一个本性所显的位格——耶稣基督）。
- （最后的）基督对那些他所买赎的人，就真实的、有效地，将这个救赎施行于他们，传达给他们（就是基督救了这个人，不仅仅是把得救的可能给我们，是救了我们）。为他们代求，藉圣道将救恩的奥秘启示给他们；藉着祂的灵，有效地劝勉他们相信而顺服（我们之所以能相信顺服，是神劝勉圣灵感动我们、改变我们，我们才有这个能力去信的）；藉着祂的道和祂的灵（祂的道、祂的灵）管理他们的心；藉着祂的全能、全智，胜过他们的一切仇敌，并且所用的方式与祂奇妙莫测的旨意相合。
这是“基督论”。
现在我们来解释：耶稣基督祂的身体不在这里，而是在天上，所以，在圣餐的时候，耶稣基督是真真实实的与我们同在，没有错。这个与天主教、路德宗改革宗在这一方面是一致的，我们福音派很多都是慈运理的，所以我们并不相信基督与我们同在，也不理睬、也不讨论。所以我们说，我们就是基督的身体；所以，在圣餐里面我们记念主，从下而上，不会想从上而下神是在做什么事的。这是慈运理派的这一派，就是圣餐就是我们记念主的死。
那天主教、路德宗跟改革宗，当然相信我们在圣餐里面是记念主的死，没有人反对这方面的。问题是，耶稣基督在吗？神有在做事吗？我们相信、加尔文相信：基督是真真实实的喂养我们的。（哦，还有一点）就是慈运理这一派呢，不会去想基督是不是喂养我们，天主教、路德宗、改革宗，就说：基督在、基督喂养我们，加强我们的信心、滋润我们的灵魂。
怎么样喂养？怎么“在”呢？天主教和路德宗就说：耶稣基督是用祂的身体与我们同在，用祂的身体喂养我们的。加尔文说，不是的，基督的身体不在的，祂的人性、灵魂、身体都在天上，但是，的确是这个“整个耶稣基督的位格”来喂养我们的，是藉着圣灵和圣道在，藉着圣灵和圣道来喂养我们。真真实实的喂养我们、真真实实是基督在、真真实实是喂养我们。
天主教和路德宗就说，不是的，耶稣基督是用祂的身体喂养我们的，天主教就说变质：饼变成基督的身体，酒变成基督的血；路德宗就不同意，但是他说，耶稣基督是无所不在呀，所以祂的身体也是无所不在的。祂的身体无所不在的话，祂的身体在哪儿呢？饼变成基督身体里面？不是，饼是饼，但是基督是无所不在的，所以，耶稣基督是在饼的左边、右边、上面、下面、中间、旁边，都在，是包括在饼里面的。但是，这个饼还是饼，因为基督的身体无所不在；加尔文说，不是的，耶稣的身体在天上。
天主教说，饼变成基督的身体；路德宗说，基督的身体是充满着整个宇宙；加尔文说，不是，基督的身体在天上，但是，耶稣基督真正的喂养我们。所以，加尔文这边说，基督的同在是灵的同在；天主教和路德宗说是bodily,是身体的同在。整个欧洲，宗教改革的争辩，甚至乎战争就是讲这个：基督在圣餐同在吗？同在的，是肉体的同在，还是灵的同在？如果是肉体的，是怎么样的同在呢？那圣公会就是在天主教和路德宗之间，有的偏变质、有的偏同质，官方的立场应该是同质的，但是，有一些很爱天主教的，偏过变质。
一两个礼拜前，我在香港，跟师母去圣公会做礼拜，这个圣公会是传统的。我们以前是去圣安德烈是福音派的圣公会的，所有的礼仪都没有了。所以呢，我就很失望，我就要去参观一个有礼仪的圣公会。这一场的祟拜，8点呢只有10个，在一个角落头那里坐。那个牧师很巧妙的解释，刚好那一天是圣体记念日，Corpus Christi Day，就是讲圣餐。他就说，圣公会是任凭人的良心去决定的。所以到圣餐的时候呢，当他讲到：耶稣基督说，这是我的身体……的时候，好像是用电风琴还是什么的敲了三下“咚、咚、咚”，然后就是基督说“你们喝我的杯是为了记念我”，就“咚、咚、咚”。那有一点让人联想到天主教讲到变体的时候摇香炉，他（圣公会）没有摇香炉，但是，“咚”了三下，就是说，在这整个中古时期的礼仪里面，这个饼变成身体也好，不变也好，他让你选择去解释，是祂应许的同在呢？还是饼变成基督的身体呢，他没有说。
好，我们接下来呢，来看下面的从118页开始，2.15.1
（要看网站上的图片）
耶稣基督是我们的中保，祂道成肉身就是要作我们的中保，祂要做我们的“先知”、“祭司”和“君王”，“先知”、“祭司”、“君王”这个是加尔文所提出来的一个很有创意的一个观念，在神学历史上，是他所创始的。
2.15.2基督先知的职份对我们的义
The Meaning of the Prophetic Office for Us
120（页），2.15.2耶稣基督是我们的先知，那“先知”和“君王”和“祭司”呢，都是用油被膏的，耶稣不是，耶稣这位先知是由圣灵所膏的，是为了整个教会、为了后来教会的传道事工。然后呢，既然，旧约所期待的那一位伟大的先知——耶稣基督已经来了，所以，旧约先知预言的工作就告一段落，就结束了。还有，既然耶稣基督是先知，所有的智慧、知识都隐藏在祂里面，所以在基督以外，没有真正的智慧、没有真正的知识。
2.15.3基督永远掌王权The Eternity of Christ”s Dominion
(The kingly office – its spiritual character, 3-5)
122页，2.15.3，耶稣基督不单单是“先知”也是“君王”。在这里，加尔文给我们关于耶稣基督做王的五个特征：
1，祂的国度、祂的王权是属灵的；
2，有效的，就是真正的统治人的；
3，有权势的，forceful，有能力的；
4，是永远的；
5，是对我们有益处的。
这五方面。下面他就解释：所以，既然祂的王权是永恒的，所以教会也是永恒的，每一位基督徒是永恒的。就是在基督的权势之下，教会和我们个人，身为基督的子民都是永恒的。（到了123页，英文这一段就是说：）既然耶稣基督的王权是那么的大能有力、永恒、稳固，所以，就是给我们基督徒和教会感觉得到安稳、有盼望，因为基督是主。
我记的我的好朋友、同学周功和牧师，在我们大学时期团契祷告会的时候，有的时候讲到一些的难题、困难的情况，他就说：神还是在宝座上。神还是宝座上，这个是我们要抓住的：耶稣基督仍然是主，不论是在什么样的情况之下。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
2.15.4基督为君王的职份对我们的福份The Blessing of Christ”s Kingly Office for Us
124（页）和125（页），2.15.4这里讲到耶稣基督的王权是大有能力的，是有用的。而这“有用的”、“有好处的”，就是讲到天上的生命，所以，我们就要为了我们天上的得胜而满足。人生最宝贵的就是天上的事，因为神的国是什么呢？就是公义、平安、在圣灵里的喜乐（罗14：17）
2.15.5基督君王职份的属灵性﹕基督与父上帝的主权
论基督受圣灵之恩膏The Spiritual Nature of His Kingly Office: The Sovereignty of Christ and of the Father
126页，2.15.5，耶稣的王权不但是永恒的、有效的、大能有力的，是属灵的。是属灵的。所以，耶稣基督是被圣灵所膏的，而且从祂受洗一直，祂是充满着圣灵的，充满着圣灵。祂是充满圣灵，而父藉着祂统治我们。所以，耶稣基督的国度——天国，是父、子、灵都有份的，耶稣基督所做的一切的事情，都是父、子、灵有份的，父藉子统治祂的子民，灵赐基督能力，耶稣基督完全被圣灵充满的。
基督为祭司：献祭是必须的；上帝是罪的公义审判官；基督是毫无瑕疵的中保：使我们在上帝面前蒙悦纳；
基督平息了父的忿怒，献上自己为祭；自愿顺服，以致受苦，舍身；
基督除去罪孽，破除神人之间的仇恨；满足了上帝的要求
Priest-sacrifice=necessary; God=judge of sin; Christ=spotless mediator-renders us acceptable;
Christ= appeases wrath of god, sacrifices himself, Christ= voluntary obedience->passion, death
Christ=abolished iniquities/enmity; did satisfaction
2.15.6基督作祭司的职份：和好与代祷The Priestly Office: Reconciliation and Intercession
128（页），2.15.6，耶稣基督不但是君王，也是祭司。那我们都知道，祂的工作就是使人和神和好，还有，使神与人和好，这个工作是因为祂献上祂自己。耶稣基督又是祭司、又是祭物。这里呢，祂也在第二段的结束说：天主教是错的，因为他们认为弥撒就是再一次的献上基督。不是的，基督已经一次的献上自己了。
2.16 – 基督如何成全救赎主的工作，为我们带来救恩；论祂的死，复活，与升天
How Christ has fulfilled the function of Redeemer to acquire salvation for us.
Here, also, his death and resurrection are discussed, as well as his ascent into heaven
2.16.2体会上帝的忿怒，使我们感激祂在基督里的爱的作为
The Awareness of God”s Wrath Makes Us Thankful for His Loving Act in Christ
130（页）2.16.2，耶稣基督完全成全了救赎主的工作，为我们带来救恩，使我们感激神在爱里面的作为。我们要体会神的忿怒，才懂得体会神在基督里爱我们所做的。
2.16.3上帝向不义倾倒祂的忿怒；祂在基督里与我们和好之前，先爱我们
God”s Wrath Against Unrighteousness; His Love Precedes Our Reconciliation in Christ
2.16.4赎罪大工都因上帝的爱；因此赎罪并不建立上帝的爱
The Work of Atonement Derives from God”s Love; Therefore It Has Not Established the Latter
但是呢，132页，2.16.3和2.16.4，因为神爱我们，所以耶稣基督为我们赎罪。而不是基督为我们赎罪，所以神爱我们。基督赎罪、十字架上死了，（133页）显明神的爱，但是耶稣基督的赎罪的工作是来自神拣选的爱，所以耶稣基督的死并不建立神的爱，只是显明神的爱。
基督自愿的顺服：以坦诚的情操顺服；* 基督位格的全部（不仅是祂的人性）顺服了父上帝
Christ”s voluntary obedience=in frank affection; * Whole of Christ (not just human nature) obeyed father
2.16.5基督藉祂的顺服救赎了我们；基督一生活出顺服
Christ Has Redeemed Us Through His Obedience, Which He Practiced Throughout His Life
好了，下面呢，134（页）、135（页）2.16.5呢，这里讲完了耶稣基督是“先知”、“祭司”、“君王”，好，这位“先知”、“祭司”、“君王”来做什么的呢？把耶稣基督道成肉身整个救赎的计划归纳起来，用一个字就是“顺服”。这是很有趣的，顺服，很有意思的。耶稣基督祂为我们死，是因为祂顺服父。自由派所讲的“耶稣基督是我们的好榜样”，讲得不够，耶稣基督是完全的顺服父神、遵行、成全神的律法。所以在这二方面，可以说是耶稣基督正面和负面、积极和消极的顺服。祂过了无罪的一生，这叫做正面的顺服；然后，祂为了我们的罪的缘故，顺服承受惩罚，这个叫负面的顺服。
用“顺服”来归纳，为什么？因为亚当、第一位亚当他的整个的反判，就是因为他的不顺服。但是因为一人的义行、因为一个人的顺服，我们得成为义人、得称为义，而且得永远的生命，并且在永远的生命中作王。
2.17基督的功劳确曾为我们博取了恩典和拯救
– Christ rightly and properly said to have merited God”s grace and salvation for us
2.17.1 Christ”s merit does not exclude God”s free grace, but precedes it
139页，2.17.1，因为耶稣基督的顺服，因为祂在十字架上的功劳，祂就为我们赚来功劳，或者说是义。那我们罪人是没有功劳、没有义可以献给神的，但是耶稣基督从来就是公义、圣洁的，不过具体的，祂经过了道成肉身、一生、死、复活，祂在神面前赚得了这个公义，父神称祂为义。所以，祂把祂的功劳归算给所有在祂里面的，也就是真正的信祂的人。顺服带来的是父神的喜悦、父神的称义。所以说基督有功劳是完全对的，说我们有功劳，是完全错的。人是完全没有功劳的，但是功劳却是存在的，是在基督里。所以说，神的工作、神的约是藉是行为得救的，是对的，不过是基督的行为。在约里面，神所要求的行为，耶稣基督完全的做完了、完全的成全了。
这个加尔文的《基督论》，和他的卷二到此就差不多结束了。耶稣基督为我们成全一切是功劳、是义，父神喜悦。然后到了卷三的时候，加尔文就讲：耶稣基督所成全的顺服带来的功劳，是怎么样由圣灵施行给我们的。在卷三，加尔文的这个“救赎秩序”，就是圣灵怎么工作呢，跟我们今天的编排有一点不一样。我先预告一下，他先讲的是信和称义，我先讲“呼召”、“信”和“称义”，然后才讲“悔改”和“重生”的，那是因为加尔文所用的“重生”的定义与我们今天所用的不一样。
今天改革宗所讲的重生，“呼召”、“重生”，就是：神的道临到我们，神的灵改变我们里面，叫呼召、重生。然后我们信、悔改、得称为义等等。加尔文不这样排的，（他认为）信就称义了，因为我们信是需要知道，不是盲从的，特别当时对付天主教那种盲从、盲目的信。那信、称义了，然后就开始悔改，过重生的生活。他（加尔文）对悔改、重生这些词的定义，就是我们今天所讲的成圣。
简单的说，加尔文所说的重生，是我们今天所讲的重生的后果。我们所讲的重生，是基督徒生活的开始，圣灵改变我们，是讲开始。加尔文是讲后面接续这些的过程。同一个字，你说合乎圣经吗？合乎的。因为，“重生”这个字在圣经里面也是这样用的，耶稣说万物复兴的时候，这里的“复兴”那个就是“重生”，所以是指改变。所以说重生是指后面成圣的那一段，悔改是指后面那一段，也是对的。加尔文比我们这样用词更智慧吗，还是我们更智慧呢？这个是巴刻在他的《系统神学》里面问的问题，没有回答的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）