第34课： 道德律 律法与福音 2B—1 加尔文基督教要义
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
感谢主给我们这个机会来学习十诫的意义，十诫对我们基督徒的意义。这次课程内容来自加尔文的《基督教要义》卷二第八章全章。另外我们也加插了一些材料，帮助我们去了解加尔文和改革宗传统，看律法，还有律法与福音或者说律法与恩典之间的关系。
近年来有一本Law and Gospel，《律法与福音》是一位Grace Baptist Church in Cape Coral, Florida，恩典浸信会的一位牧师Ernest Reisinger写的，P&R出版。我也把一部分摘录下来，帮助我们进入到加尔文《基督教要义》卷二第八章的内容。所以我们就从这份的讲义开始，来帮助我们进入到加尔文基督教要义卷二。
《律法和福音》，我们来看导论的部分。第一段的主题是：律法与福音，我们需要分辨，可是不可以分割。分辨，distinct, 他们是不同的，但是是inseparable，不可以把他们分开、分割。这个是改革宗神学和马丁路德路德宗神学的非常不同的一点，所以我们在这里表达的律法与福音之间的关系，乃是说律法与福音是连在一起的。路德宗的神学把律法和福音分开了，不能够融合在一起。所以他们有的时候讲律法，有的时候讲福音。从加尔文开始，改革宗神学是把它们联合起来，但是两者又不能混乱，不要说一个就等于另外一个，不完全等于。
我们若把律法与福音混淆的话，那这个是教会里面的致命伤，导致错误和分裂的。司布真，Charles Spurgeon，这样说，他说：人在律法与福音之间这个关系所做的错误呢，没有一点的教义的错误比这点更严重。他又说：the man who knows the relative positions of the law and of the gospel一个人知道律法和福音之间的相关的地位， has the keys of the situation in the matter of doctrine. 就在教义的事情上就拿到钥匙了，拿到这个锁匙了。
第二，除非我们有信心，从信心又活出爱心，不然的话，我们不可能有true evangelical holiness，不可能有真的合乎福音的圣洁的。我们不可能有真的信心、不可能真的相信律法、不可能真的相信福音，除非我们分辨这两者之间的不同和关系。
第三，律法和福音是连在一起的，圣经是一个整体，圣经是一个不能分开的真理的整体，one undivided system，可是律法与福音又有他们之间的分辨，这个分辨是没有改变的unchangeable distinction，而他们之间又有不可分开的关联和关系，inseparable connection and relationship。
第四，John Gresham Machen，梅钦，梅钦是二十世纪初，普林斯顿神学院的新约教授，后来因为长老会的普林斯顿神学院被自由派、被新派的神学垄断了，所以在1929年梅钦创办了威敏斯特神学院。他在What is Faith，《信心是什么》这本书里，他讲到今天教会的急务是什么。几十年前所说的，今天更加的是适切的。他说今天最紧急的需要，乃是重新的、更有力的来宣讲神的律法。人要先学到律法的功课，这样他们来信福音就没有这么难了。因此，传福音的原则永远是：当我们对律法是很低估的，a low view of the law，我们看低律法的话，肯定在我们的宗教，（这个religion这个字就是敬虔的意思，）在我们的敬虔肯定就带来律法主义的。很有趣的，我们常常以为把律法看的太高了、捧得太高了，就会变成律法主义，不是的。把律法的地位看的太低的话，一定会带来律法主义。但是，我们正确的敬重律法的崇高的地位的话，就让人来寻求恩典，愿上帝使今天的教会中，那个对律法的崇高的地位的观点成为主流，main trend view。
第五 传道人，牧者必须要懂得怎么样宣讲律法和福音的，Charles Bridges，the Christian Ministry，他是这本书这样说，他说：一个按照正意分解真道的无愧的神的仆人，需要懂得全面的、直接的把福音向他的还没有得救的听众讲到他们的心中，application of the gospel to his unconverted hearers，同时又要把一个整体的属灵的教导向各种层面的基督徒去教导。他的意思就是说：讲福音呢，一方面是向非基督徒讲的；讲福音呢，另一方面是向基督徒讲的。而一位懂得怎么分解真道、讲福音的传道人，他的整个的系统一定有从圣经而来的symmetry（相称）and comprehensiveness（还有整体性）。意思是说：他不会把真理讲得扭曲、不平衡，他也不会只讲局部而不讲全面的。他的真理系统一定包含了神的启示的全部，也就是说，在他所宣讲的教义的教导，基督徒的经验中所得到的福分，和从福音导致的实际上的效果方面，一定是包含了圣经神所启示的全部的。而这个启示，圣经的启示又分两部分，就是律法与福音。在本质上两者是不同，但是他们之间有那么密切的关联，因此要准确的认识一方，比方说律法，就不可以不了解另外一方。同样的，你要准确的理解福音，也必须要准确的理解律法。要准确的了解一方，必须要准确的了解另外一方。
第六，他说：有两个强盗把律法钉十字架的，意思就是说有两种的思想让我们今天对律法的尊重有大大的亏损。第一个，就是无律法主义，Antinomianism。无律法主义。无律法主义认为律法与福音之间是没有关系的，律法与福音之间是没有关系的。除了我们从律法中释放了，除了这一点以外，律法和福音之间是没有关系的，这个是无律法主义；另外一边是律法主义，律法主义没有看到律法与福音之间生命的关系、有机的关系，律法里面都是福音，福音里面含有律法的。下面有五句话：
1.有人传律法而不传福音，some preach the law instead of the gospel，以律法取代了福音；这是一种。这个律法可能是人的律法，可能是神的律法，总之就没有好好的传福音，这种的律法取代了福音。
2.有人修改了律法，又修改了福音，modify the gospel and modify the law，结果既没有传律法，也没有传福音。再来一次，第一是传律法，取代了福音；第二是修改律法、修改福音，结果又没有传律法、又没有传福音。
- 第三种错误是有人以为律法就是福音，律法能使人得救的，这个罗马书和加拉太书说的很清楚，不可能的。
4.有人以为福音就是律法，持这些观点的人，对律法和福音两者都不清楚。所以我们要避免无律法主义，就是说我们都在福音之下了、不在律法之下了。我们也要避免律法主义，让人伏在不论是神的律法或者人的律法的重担之下。
第七 有人问：耶稣基督来到世界上了，律法岂不是已经废除了吗？答案是：不是的，耶稣说我来不是要废弃，乃是要成全律法的（太5：17-18）。
（好，第二页。）所以律法和福音要分辨，但不能完全分割。（第二页，）我们是需要生活上的准则的，we need a rule of life。这里有四点：
第一点，我们若要有一个过圣洁生活的能力的话，我们必须要学习圣洁的模样，才能有能力过圣洁的生活的。学什么？三方面：
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1.成圣的行为包括什么？什么叫作成圣的行为？答案就是要讨神的喜悦，讨神的喜悦行为就是成圣的行为，或者说分别为圣的行为。
2.什么叫讨神的喜悦呢？答案是遵行他的旨意
3.神的旨意去哪里去找呢？答案就是在祂的圣洁的律法上。
我们再来一次：分别为圣的生活，怎么样才算是，答案：讨神的喜悦的生活，就是分别为圣的生活，或者是行为。怎么才算是讨神的喜悦？遵行祂的旨意，就是讨祂的喜悦。那去哪里去察觉、去找到神的旨意呢？在祂圣洁的律法中。
第二点.律法与信徒（或者律法与基督徒）
A.律法就是基督徒的生活准则，the Christians Rule of life。基督徒里面的人是喜爱神的律法的（罗7：22），我们里面的人，就是基督徒的真我是喜爱神的律法的。
B.基督徒不是无律法的，乃是under the law to Christ，或者说in the law to Christ，基督徒是伏在基督的律法之下的。林前9：21其实我在神面前不是没有律法，基督徒不是没有律法的。在基督面前，正在律法之下under the law to Christ或者in the law to Christ。
在基督里面，我们就是在律法之下的，那我们下面会看见，当然我们不是靠守律法得救的，没有一个人是靠律法称义的，但是我们不在律法之下、在恩典之下这句话呢，下面我们会解释：是一个大的误会，用半截圣经来建立一个整套的神学
C.什么叫罪？罪就是无律法、无法无天，lawlessness。什么叫做得救？救恩就是把无律法的、无法无天的人，把他们带到与神的正确的关系之下。也就是说：把无法无天的人带到神的律法的福分之下，喜爱神的律法，遵行神的律法的这个福气里面，blessedness of this holy law。
D.摩西的律法其实就是基督的律法，是一个客观的准则，就像耶稣基督是我们的模样一样。怎么说呢？摩西的律法是神所默示的，是三一真神，圣父，圣子，圣灵，所启示的，所以摩西的律法就是耶稣基督，或者说是圣子，和圣父、圣灵一同默示的、一同颁布的律法。
第三点，而这个律法是永久有效的，permanently valid。道德律，（下面我们会解释什么叫道德律，）道德律是神所制定的独特的、客观的标准。而我们今天教会和社会上的问题的根呢，就是离开了这个神所设定的独特的、客观的、绝对的标准。
- 我们在传福音上最大的需要就是离开了律法。
- 在我们基督徒的成圣的生活中也是忽略了律法，所以各种各样的属灵神学、灵修神学、灵命操练、灵命进深的教材，我们到处去取经跑来跑去，结果是迷失的，我们就不看神设定的那个准则、成圣的准则、属灵的准则。
- 十诫在我们的社会上也是非常需要的。今天我们活在一个无律法的时代，无论在家庭、在学校还有在国家，都没有律法，而律法是要约束罪恶的。Samuel Bolton，他写了一本书，清教徒，写了一本书叫作 The True Bounds of Christian Freedom，《基督徒自由的真正的限制》。他是一位清教徒，有分写《威敏斯特信仰告白》的。你看这些书的版权日都很近的，1964，那只不过是最近的翻版而已。这些都是十七世纪的书，Bolton说：blessed be God，感谢神，这种的敬畏他的律法的心，就算在邪恶的人的心中也有的。不然的话，我们不可能活在这个世界上的。没有敬畏神的律法的话，一个人对另一个人就好像魔鬼一样、一个人对他的兄弟就好像该隐一样、对他的姐妹就好像Amnon（暗嫩）一样、对他的父亲就像押沙龙一样、对他自己就好像扫罗一样、对他的主耶稣就好像犹大一样，因为一个人能做的，每个人都去做。除非在他们的心灵上有约束力。
那我们今天在世界上，不是每一天都有人绑架飞机撞击高楼大厦的，不是每一天每个人都杀另一个人，对不对？那这个是因为上帝的普遍的恩典，也用着祂的律法来普遍性的约束人类。那不是说人类不犯罪，乃是说罪的权势没有充分的发挥出来。充分的发挥出来，我们不能活在这个世界上的，这个人类就消灭掉了。
- 第四，律法和专一爱主，（devotion）和我们的责任，devotion and duty。跟随神的人需要一个客观的、不变的、绝对的是非标准的。A devotional life can not exist without regard to morality，一个灵修生活若不尊重道德的话，是不可能的，不可能有所谓属灵灵修生活的。所以我们今天讲很多的冥想，不论是从天主教、从犹太教甚至乎从中国的宗教借一些的技巧过来，认为这些就是基督徒的默想，是非常的不智慧的，神学院也在教导一些很危险的灵修操练的程序。没有神所给我们的道德标准，无论你怎么样做灵修的教导，不但是无用，甚至乎是有危险和危害。
一个属灵的人、一个敬虔的人是怎么样的人呢？就是遵行神旨意的人，就是知道什么叫作分别为圣的人。分别为圣的生活又是怎么样的生活呢？就是遵行神的旨意的人。而神的旨意就是总结在十诫，十诫就是神的旨意的总纲。所以要在我们的经验中，真的体会到律法和福音之间关系，就是to be wise unto salvation，得到得救的智慧。在这种的认识中常常在这种的认识中生活，就是圣洁蒙福的生活。这样子的尊重十诫的生活，让我们不自以为义，也不放纵犯罪。那这两方面都要避免：自以为义和放纵犯罪。
下面我们要看到其实律法和福音是整本圣经的主题
第三页，律法和福音是上帝所启示的，就是圣经的内容的最重要的部分。或者说整本圣经神所启示的，总结起来就是律法和福音。律法和福音就是上帝所启示的全部的中心、全部的总结、全部的实体。整本圣经讲什么的？讲律法和福音。
在这里我要停一停，我要讲一件事情，就是对清教徒来说，律法和福音就是整本圣经的内容。整本圣经的内容是律法和福音，或者说整本圣经除了创世记第一章、第二章是讲创造以外，整本圣经就是讲神的恩典之约，Covenant of Grace。恩典之约的内容就是律法与福音，或者简称福音，或者说在基督里。那四个是同义词，再来一次，恩典之约、律法与福音、福音，还有一个就是在基督里。我们在基督里，就是活在福音里；在基督里就是在约里，而约里面是有恩典、福音应许、恩典的福音应许，也是有律法的诫命和吩咐的。恩典和律法是在约里面的，我用一个吃饭的比喻：鸳鸯炒饭，又红又白，或者说拌汤饺，又汤又肉，混在一起。不是混乱，是结合在一起的。新约如此，旧约也如此；旧约如此，新约也如此。约里有恩典、有律法；约里面有应许、有律法或诫命；约里面有爱、有律法；约里面有自由、有律法；约里面有灵、有律法；不要把这些分开，不要把律法与福音分开，律法和恩典分开，律法和神的爱分开，律法和自由分开，律法和灵分开。
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