加尔文基督教要义卷二B第二课 第35课： 道德律 律法与福音
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
我们上一堂说了，律法与福音可分辨，但是不可以有分割，基督徒是需要有准则的。我们要懂得什么是讨神的喜悦、什么是成圣、什么叫做分别为圣，一定要从神的律法有所认识开始。这堂我们要讲的是：律法与福音就是圣经的、启示的、全部的、最重要的两个部分。下面我们有七方面要讲的。
一、每一段经文都是律法，或是福音。
第一方面，新旧约的历史是什么呢？就是人遵守神的律法或抵挡神的律法的历史。圣经的历史就是人如何遵行神的律法或者抵挡神的律法，或者是人如何信或者不信福音的历史。你看到没有，都是跟律法或者福音的回应。新旧约的历史就是人如何遵行或者是抵挡道德律法或者信或者不信福音的历史的。
第二部分，旧约的礼仪律。旧约的礼仪律都是十诫的第二诫和第四条诫命的分支，都是从第二诫和第四诫分出来的，或者应用，第二和第四诫的应用，也都是福音的预表，这里讲的就是旧约的各种的献祭的礼仪，都是十诫第二诫、第四诫的应用，也都是福音的预表，都在预表耶稣基督的宝血。
第三部分，traditional law, 旧约的民事律（或说是司法律）都可以约化、都可以把它总结在道德律，特别都可以总结在第五到第十条诫命。就是爱我们的邻居，人家的牛掉到井里了，要怎么办？这些都是跟别人，我们怎么爱他们、怎么维护他们的性命、财产、声誉等等。
第四部分，《新旧约圣经》的一切的警告，要就是律法向我们警告或者就是福音向我们的警告。比方说，今天你若听到祂的声音，你的心就不要刚硬。那这是诗篇96篇，是律法的警告。希伯来书也引用了，那就表示也是福音的警告。福音也有警告的。
第五部分，《圣经》中一切的应许，要就是律法的应许或者就是福音的应许。律法里面有应许的。孝顺父母有应许，是吗？福音有应许的，信主耶稣会得到的所应许的。上帝所应许的，假如是今生的话，肯定是预表或者象征一切属灵的永恒的福分的。以色列得到所应许的地，那这个地呢，流奶与蜜的地是象征着在约里面与神交通的福气。
好，第六部分，圣经里所有的预言都在宣告一些没有那么清楚的事或者将来的事，就说律法中将来的事，或者是福音里面那些将来的事。或者有些预言呢，是预言到律法和福音两者里面的一些将来的事情的。
第七，《圣经》中所有的劝告、责备，都指向律法或者福音，或者两者都指向的。
二、我们认识律法和认识福音的重要性。
1，假如有人不能分辨出律法与福音的话，他不可能正确的认识神的教义或者真理的任何一条。律法和福音摆的不对的话，整个真理的整体就歪曲的，不可能完全正确的了解。这个说得很重啊！假如我们对神的圣洁的律法没有一个正确的、正直的、属灵的了解的话呢，就不可能对我们荣耀的福音有属灵的改变和生命的理解的。
2，就是说不了解到律法的话，我们不可能全面地了解福音的。那这个正是我们今天福音派的致死伤－－不完全了解福音、廉价福音、廉价恩典，为什么？因为对律法不尊重。
3，假如我们对福音的观点错了，错误的了解福音的话，我们不要可能对律法有正确的了解。
这里面我们重复又重复，重复了几次。若不了解律法的话，不可能了解福音。福音是什么？要从旧约来看的。所以假如对福音不正确的了解的话，我们旧约也看错了。
下面一段是司布真讲道的一段话，他说：在解释圣经和应用圣经这件事情上，人犯的错误最多的错误就是律法与福音之间的关系。（前面我们讲过了，现在我们直接读司布真的话，）有的人把律法取代了福音，有的人修改律法又修改福音，结果又没有讲律法又没有讲福音。假如人把律法与福音混在一块，或者把信心和好行为混在一块，（刚才在讲这两个，其实是同一码事。）把律法与福音混淆，或者把信心和行为混在一起，就是说特别在称义这件事情上，把律法、福音混淆了，把信心和行为混淆的话，他们肯定就遮盖了这个上帝救赎恩典的荣耀，就阻止自己和别人、阻碍了能够有信心带来了真的的喜乐和平安的，他们在圣洁上的进步也是有所迟延了。
假如人按照，在圣灵的影响之下，能够看到整个救赎计划的荣耀，假如他们能够把圣经不同片断的经文吻合起来，表面上好像是冲突的，能够看到他们是如何的结合。他们肯定在圣洁和在属灵的安慰的事情上有所进步的。看到圣经整体的荣耀，就能够使人的良心安宁、能够面对心灵和思想上困苦的时候。你知道吗？一个受到威吓的良心，你不能够使它安宁下来的，除非福音和律法是正确的分辨出来，不然你不能够帮助你的良心得到平安的。
但是，你又不能没有律法来使一个良心得到平安，一方面你要分开律法与福音，一方面呢，你又不能没有律法叫一个良心能够安宁。意思就是说：你不把上帝的律法宣讲使人悔改，面对自己的良心，然后跑到十字架面前得到赦罪之恩的，或者领受在基督里地应许的话，是不可能叫人的心灵得到平安的。
下面的是给会英语的基督徒做参考！
司布真Charles H. Spurgeon:
“There is no point of biblical interpretation and application where men make greater mistakes than the relationship which exists between the Law and the Gospel. … some put Law instead of the Gospel, some modify the Law and the Gospel and therefore preach neither Law nor Gospel.
If men blend the Law with the Gospel or Faith with Works (which is the same thing), especially in the area of Justification, they will obscure the glory of redeeming grace and prevent themselves and others from having the real joy and peace in believing. They will also retard their progress in holiness.
“Ah! But if men, under the influence of the Holy Spirit, are able to see the glory of the whole plan of Redemption – if they are able to reconcile the passages of Scripture which seem contrary to each other (and there are some) they would advance in true holiness and spiritual consolation.
To see the glory of the whole would be a means to calm the conscience in times of mental and spiritual trouble. You see, a troubled conscience cannot be properly quieted unless the Gospel is rightly distinguished from the Law; on the other hand, there will be no troubled conscience to be quieted without the Law.” (New Park Street Pulpit, sermon 37, Grand Rapids: Zondervan, 1:286.)
(Adapted from: Ernest C. Reisinger, The Law and the Gospel, P&R, 1997, intro., pp. xiii – xxii.)
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好，我们接下来看。
刚才我们讲完了，是《The Law and The Gospel》这本书《律法与福音》的导论那一部分，现在我们来看第一章。很快地走过第一章，然后我们就看第二章。
律法与福音
- 今天的道德崩溃
- 上帝弃绝的社会
第一章，说今天我们活在一个道德的崩溃的时代，我们若观看西方社会，我们就看到第一，性道德的扭曲。大幅度的扭曲。二，男性和女同性恋的普遍化，第三，社会制度，包括家庭制度的崩溃。
那这个呢是什么呢？这个是上帝所弃绝的、社会的三个的记号。那上帝审判呢，最恐怖的不是来击打，最恐怖的是弃绝、任凭。罗马书1：三次讲到任凭。
- 而人对上帝律法的三种不同的回应的：
第一种，就是忽略律法、藐视律法。
第二种呢，就是妥协派，The half-hearted rationalizers。
他们妥协律法，他们又为自己违背十诫造出很多的借口。这些人是谁呢？就是教会里面没有重生得救的那些大多数人。我再说一次，就是教会大多数的人，他们是没有重生得救的。
你说教会里面大多数人没有重生得救吗？是啊，耶稣从来就是告诉我们的。不需要惊奇，主耶稣说“不是所有称呼我主啊、主啊的人，都能进天国的。”他们借着他们的不圣洁的生活，他们就在那里击打纯正的信仰和纯正敬虔。这些对上帝对不专心的人自己抄写了他们的道德律，Their own moral code。就是一个没有那么严谨的生活的规则，这个不严谨的规则呢，不会冒犯他们的良心，他们的良心不会受到责备的，因为他们的标准是自己设立的。他们常常去找不是圣经里的、圣经以外的方法来使他们的良心得到平安。比方说，他们可以把人类分成两种，就是义人和恶人呢，“哎哟，太简单了，我们弄多第三种出来好吗？这些人还没有好到一个地步能上天堂，但是也没有坏到一个地步下地狱。”这个可能是天主教的作法，福音派也有把人分成三种的，非基督徒、属灵的，再来一种属血气的或者属魂的或者属什么的，或者信徒不是门徒。把人分成三种一定带来很大的问题，不论是属世界的、属灵的、属血气的；属体的、属魂的、属灵的等等。当然他们就把自己放到这种，就是“我不够好，但没有坏到下地狱”那里，这个是真的属灵生活很厉害的一个敌人。
又有一些人怎么样造成借口呢？他说：哎呀，基督教你不能把他定一些很清楚的定义，这种的，新正统最多。或者说他们把基督教的定义搞的那么宽呢，根本就是没有意义的。他们没有看到十字架和十字架的真义。而除非你看到律法的真正意义，不然的话，你看不到福音的真正意义的。
又有一些人用礼仪的祷告或其它的宗教行为，甚至乎包括十一奉献来为他们自己赎罪。他们很热心，他们有他们的标准、有他们的规矩，简单的说，他们有他们的假神。他们是想要过正直生活的，不过什么叫做正直呢？由他们来决定的、自己来决定。所以他们的神不是上帝、不是圣经里自我启示的上帝，他们没有按照上帝的圣洁的律法来自我省察，没有感觉到自己的可怜、没有感觉到需要祂的怜悯、祂的恩典、祂的十字架的。
这是第二种人，妥协，找各种各样的借口。甚至乎制造发明新的规条。
举些例子好吗？上一代的华人说：某某人抽烟啦，他怎么可能是重生得救的呢？结果把抽烟跟重生得救等同起来，这个就是律法主义了，就是制造新的律法了。现在，当代西方的社会，可能会制造新一些的罪、新一些的律法，比方说肥胖，我们不是说暴食是好事，但是西方把天体搞到一个绝对化的地步，肥胖就好像是犯罪一样的。就是我们都喜欢在圣经以外搞一些的律法。中国现在搞些什么新的律法，我不知道。或者是海外华人搞什么的……总之在圣经以外搞规条，或者把圣经里面的律法的地位降低。
- 第三种人就是知道上帝律法是圣洁的、公义的、良善的。
比方说保罗说，假如律法不说不可贪心，他说我就不知道何为贪心，都是因为第十条诫命告诉他：不可贪心的。一个人外在的犯罪的行为的根源都是里面自己的本性，在里面是什么好处都没有的。罗马书7：18我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。我是没有良善的。保罗就是藉着律法看到自己没有良善，就叫他转眼仰望，耶稣基督，他的救主，唯一的盼望。所以律法是我们的朋友，律法指我们到十字架那里。现在主耶稣基督的十字架和宝血就对他就有意义了，就成为他唯独的盼望。所以保罗归主之后，他就能够说出后来奥古斯丁所说出来的话，奥古斯丁在忏悔录10.27.28是这样说的：主啊，你的呼召和你的喊叫使我不再耳聋，你的光照，flashing and shining，把我的瞎眼、把我的盲目解散了。你的香气使我吸进去，我就爱慕你，我尝到了，我饥、我渴，你触摸到我，现在我心中发热追求你的平安。这是很多的对照，火热-平安，饥渴但是又是尝到的。
所以，所有以律法为我们荣耀的人，都会好像保罗这样说的，罗7:22因为按着我里面的意思或者按照我里面的人，我是喜欢上帝的律的（罗7：22）。又好像大卫说诗篇119：97我爱慕你的律法，昼夜默想。又好像约书亚记1：6-9上帝说：这律法日夜不可能离开你，日夜不可能离开你。
所以我们看到人对律法的回应有三种：一种是离经背道，第二种是假冒伪善，第三就是学习作圣徒 。
虽然如此，今天我们传福音，我们在教会里面要给人，首先给自己有盼望，有盼望。哥林多前书第6章保罗是这样子来形容哥林多的信徒的。第6章，从9节开始，你们岂不知不义的人不能承受上帝的国吗？不要自欺，下面就讲了很多种犯罪都不能承受神的国。但是第11怎么说？你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了。
所以，律法叫我们知道做这些事的人不能进天国的，但我们同时要宣讲你们是已经被洗净的。
有一次，一位韩国后裔的美国青年来到我的教会，他说：是的、是的，我很喜欢改革宗的信仰和敬拜，因为我每个星期到教会，就是用上帝用祂的圣洁的律法来定我的罪，然后我也要听到上帝在主耶稣基督里面宣告我的罪得赦免。那这个是很懂律法与福音的一个青年人。
所以在改革宗的教会里面，历史上留下来的传统乃是：每个星期在主日崇拜，宣读十诫，读完之后一起有认罪悔改。认罪悔改之后有宣告神的赦免，这个宣告神的赦免。不是说：牧师好像神父一样宣告你的罪得赦免。不是的，是会众领受神的话，神的话自己告诉我们，凡是认罪的，必得赦免。十诫、认罪、赦罪的确据或者是宣告。那这个是教会里面能够实行的一件的事情，整体的，这样子叫我们在私下的灵修生活里面也懂得怎么操练。因为我们整个教会这样做，表示这件事是很重要的。
十诫、认罪、宣告和赦罪在很多西方改革宗教会都放在中间，也就是说开始聚会之后，讲道之前，中间有一段是做这件事情。很美的！不论是宣读十诫，可以牧师一个人读、可以朗诵，弟兄姐妹来朗诵，起应，有各种的方法。认罪悔改也可以有一步或者两步，包括安静的认罪。可以唱诗、读经，然后有安静的时间，或者是领祷。宣告赦罪也可以透过唱诗，读经，或者祷告。
你看到没有？认罪和赦罪，这个形式可以透过读经、可以透过祷告、可以透过诗歌的。但是那个意义是很重要的，每次来领受恩典，因为我们再一次来到这位圣洁的、颁布圣洁律法的上帝的面前。
十诫也称为道德律，Moral Law。我们下一堂就要解释什么叫做“道德律”。
我们祷告：求天父帮助我们，看见律法和福音之间的关系，给我们看见你是一位圣洁的神，你所要求的，我们不可藐视，可是你自己又为我们违背你律法的缘故，钉在十字架上，你的儿子为我们赎罪。求主你就给我们不忘记你的恩典，也不忘记反倒爱慕你的律法。奉耶稣基督的圣名求，阿们！
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