加尔文基督教要义2B第三课 第36课：道德律
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
好，现在我们来看我们的笔记里面呢，那个第二段叫做“起初”，就是上帝的道德律，这里笔记比较简单，可能要多做一些手写的笔记。
改革宗信仰，特别是《威敏斯特信仰告白》里面，用了一个名词叫做道德律，道德律。这个道德律在亚当时期也称自然律，自然律。让我们来解释一下，上帝把祂的律法写在亚当的心中，好叫他懂得分辨善恶、分辨是非，这个律法也称为创造律，Law of Creation，或者自然律，Law of Nature，上帝把这个律法刻在亚当的心中，叫他懂得怎么样分辨善恶、是非。这个与分别善恶树没有关系，分别善恶树是那个树的名字。这个是上帝要给亚当要尽的义务。这个义务刻在亚当的良心上。因为上帝是创造主，所以祂有权吩咐祂所创造的一切。祂有权来定下祂，上帝，和一切人跟天使的关系的条件，所以若有人要关心祂的救恩，关心救赎主和被赎者之间的关系的话，首先要了解到上帝起初的设计，也就是创造主与被造者的关系。先明白创造主与被造者的关系，才能关心救赎主和被赎者的关系的。
这个自然律在亚当犯罪之后呢，继续的上帝向人的心说话的，藉着这个自然律说话的，不是透过人的传统、不是透过人的教导，是上帝亲自刻在人的心中，没有一个人不会感受到祂的权势的。就算外邦人他们也按照他们的本性做律法所包含的、律法所吩咐的事。刚才我们说：没有一个人不感觉到这个自然律的能力的。罗马书1：19，外邦人也按照他们的本性来活出律法上所吩咐的事，这就显明律法的功用刻在他们的心中的（罗马书2：14）。所以律法是刻在人的心版上，这个律法就跟写在书上的律法是不一样的。我们可以用我们的眼睛读十诫、出埃及第20章，但是我们不能这样子来读在人心中的律法的。希伯来书8：10和希伯来书10：16告诉我们神在一个重生的人的心中，种植了一个爱慕祂的律法的心，结果呢使人会喜乐的，以爱心的来顺服的。保罗说：我完全的应承认或者是同意神的律法的，罗马书7：22按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律的，I joyfully concur. 喜欢神的律的。约翰壹书5：3告诉我们神的爱就是我们遵行他的律法，他的律法不是一个重担。His commandments are not burdens.
我们来看希伯来书8：10，10：16，主又说那些日子之后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。这个就是说新约的信徒呢，就与旧约的以色列民一样，是神的子民，神将祂的律法写在祂子民的心版上。10：16，同样的，主说那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。当然下面第17、18节说上帝不再纪念他们罪愆和他们的过犯，这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。所以我们重生的人就是换了一颗的心，神的灵住在新的灵里面，然后呢，上帝把祂的律法写在这个新的重生了的心灵里面，被圣灵内住和有神的律法刻在我们的心上，是同一件事情、是一件事情的两面。不要把律法和灵对立起来，被圣灵重生的人就是有神的律法，刻在我们的心中的。
假如一个犯罪堕落的人有神律法刻在他们的心上，那我们可以想象亚当的心里面，上帝刻他的律法在他的心版上，是多么的更清楚。假如一个重生的人，有上帝的话写在他的心版上，那原则上就是跟上帝创造亚当的时候，把祂律法写在心版上，是同一码事。所以虽然写在心版上的律法，没有摩西的律法那么的清楚明了，但是从头这个道德律、在人心中的道德律呢，与摩西的十诫是完全同意、完全的协调，in perfect agreement。
好，我们从头来看，除了神在亚当心中所刻的律法以外，上帝很清楚的给人一些的诫命.第一，生养众多的诫命；第二，安息日的诫命。第一个生养众多的是创世记1：27-28，第二安息日的诫命，创世记2：2-3。第三工作的诫命，创世记2：15。最后婚姻的诫命，创世记2：24。所以人要尽婚姻、家庭、工作、安息这些的责任，上帝给了我们客观的指示。所以在人还没犯罪之前，上帝已经给了这些客观的启示，这样客观的指示在我们犯罪的状态中是更加的需要落实。
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好，下面我要翻译一段，就是创世记第二章的一个总结。来自 Robert Shaw对《威敏斯特信仰告白》的解释，An Exposition of the Confession of Faith里面的一大段。上帝造人是有理性的一个被造物，上帝要掌管他的道德，就是他的心，man is subject of moral government，所以上帝就给了人类祂的律法，作为他的行为的准则。神的道德律法，这个道德律，的根基、这个律法的基础乃是神的本性，神是无限度的公义的。This law was found in the infinite righteous nature of God and moral relations necessarily subsisting between Him and man.这个律法的基础就是神公义的本性和神与人之间的关系。就是神定好的，神与人的关系是神要求人的心归向祂，moral relations。神的律法原来是写在人的心版上的，因为人从头呢，上帝就给他对神的旨意完全的认识，这个认识是足够告诉他，他的义务应该是什么。足够告诉他上帝创造他是把他放在怎么样的一个环境的里面。足够给他同时有能力，power，有能力，and ability来活出这种上帝所要求的顺服的。
好，再来一次，就是说上帝把这个律法写在人的心版上，所以人完全认识神、完全认识神的启示、祂的旨意，完全知道祂应该做什么、完全认识祂的世界，而且完全有能力去顺服的。这一切的一切就是神的形象，the moral image of God, 道德的那部分。这样子，神的律法就刻在第一个人的心版上，称为创造之律，也称为道德律。称为道德律因为这个是上帝旨意的启示。而上帝的旨意，上帝就是人的道德的统治者, He is moral Governor。所以亚当呢，上帝把他放在这个自然的那种的律法的情况之下，Adam was original placed under the law in its natural form. As merely directing and bridging him to perfect obedience.人还没有犯罪之前，律法就指示人给他有义务要完全的遵守。意思就是说，在堕落之后律法就加上了定罪那个约束力那些，但是在犯罪之前，律法的功用就是告诉人神的旨意是什么。
好了，人堕落之后，这个自然律把它看作是行为之约呢，就废除了。但是它既然是道德，道德律，它仍然是一个perfect rule righteousness，这个是最重要的一点。人类堕落之后，神的律法仍然是moral law, a perfect rule of righteousness，仍然是上帝公义绝对完美的准则。The fair copy of the law. 就是说在人创造的时候，神写在他心版上的那个荣美的律法，现在因为人的堕落就已经毁容，但是没有完全消灭，还有一点残余的印象在所有的人的心里面的。这一些一般的原则仍然是刻在人的心版上的（罗2：14-15）。所以非基督徒会行善、会遵守律法上的事，还有一点残余的印象。但是原来那个律法的版本已经很模糊了，因此上帝出于祂的美意就再赐下一份complete copy，完整的版本，就是十诫了。祂就是西乃山上颁布给以色列人，以最严肃的形式来颁布。总结就是十诫，是用上帝的手指写的，写在两块的石版上。
好，刚才我们读这一段，就是说上帝给人不单是原来有道德律，而且给人有能力去遵守，完全认识神、完全认识神的旨意跟人的义务。所以道德律在那个自然的，就是人还没犯罪之前，那个道德的功用就是告诉人：我们的义务是什么。人堕落之后呢，就不再有这种完全遵守神的律法就得永生这种的行为之约就没有了，现在叫做恩典之约。但是，虽然人不可能靠守神的律法得永生，不可能的，没有人能做的到。但是律法仍然是神的 perfect rule of righteousness，神的完全的、公义的标准。也就是上帝仍然要求人完全守祂的律法。因为上帝的律法在人心中比较模糊。所以但是祂的美意、祂的时间表，到了摩西时期，祂十诫来重新的再讲他的律法。
好，第三大段，也是我们这本书的第三章，西乃山之前的律法。现在一个导论，我们看到上帝向亚当所讲的道德律呢，是向全人类讲的，所有按照神的形象被造的人都有这个义务活出这个心中神的形象。我们后来会看到当人重生的时候，这个道德律会再一次写在信徒的心版上。结果是喜乐的，充满爱心的顺服。从心中所发出的对上帝的顺服和与上帝的交通，就是希伯来书8：10来做总结的。
好了，现在我们来看A，从亚当到西乃山这段时期的道德律，道德律。亚当犯罪堕落之后发生了什么事呢？这个道德律又扮演什么功用呢？罗马书有两段，一段是罗4：15因为律法是惹动忿怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。没有律法，就没有罪。罗马书5：13，没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。没有十诫的启示之前，人犯了道德律，要不要负责任呢？下面我们要证明：没有西乃山的十诫之前，人仍然的是受到上帝严厉的惩罚的，或者至少公开的责备的。就是当人犯律法的时候，神是很严厉的责备、惩罚的。摩西的律法没有颁布之前，罪已经在世上，罗马书5：13说，没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法罪也不算罪。但是假如人在西乃山之前犯罪被上帝责备与惩罚的话，就暗示着是有律法的，是有律法的。这些人所犯的罪就是违反了上帝在亚当被造的时候，所写在他心版上的律法的。这个就告诉我们道德律并不是在西乃山才开始有的。因为你在创世记第一、第二章找不到一句话说上帝把祂律法写在亚当夏娃心版上，没有这句话。但是你看从亚当到西乃山这段时期，上帝的确惩罚犯罪的人。因为这个道德律是比西乃山更早，因为正如道德律是比西乃山更早，同样的，十诫的要求，也不在各各他山上结束，今天仍然是我们要顺服的标准。
当主耶稣基督在各各他山上为罪成就救赎的时候，祂，没有错，祂负上了罪的惩罚的代价，祂也高举律法的。祂成就了道德律，但是祂并没有结束、并没有废除了道德律，也没有设定一个新的规矩。没有的。基督徒，没有错，从罪被释放出来，但是并没有从公义、圣洁、良善的律法释放出来。我们基督徒从不顺从律法释放出来，不是说不需要守诫命。我用英语读一次：Christians are delivered from sin, Christians are not delivered from what is holy just and good. 基督徒并不是从公义、良善、圣洁的律法被搭救出来的。They are free from the disobedience to the commandments. 我们是从不顺从律法释放出来的，not from the commandments themselves，而不是说从律法被释放出来，就不需要守律法的，不是的。信徒也不是从正直的救赎出来的，the believer is not redeemed from what is right. His relationship to what is right has changed.不过，我们和正直的关系就改变了，也就是说，what has changed is his power and his heart to do right, not his duty to do right. 所以改变了的是什么呢？改变了的是现在基督徒有能力去行善、去做正确的，而不是他的义务、他的责任改变了。我们责任没有改变，现在有能力不去犯罪、遵守律法了。所以我们怎么思考这些问题，是很重要的。False premises produce false conclusion. 我们假如有一些错误的设定的话，结论就会错的。Even when one’s reason is logically sound. 就算我们的逻辑是非常的稳固，我们那个出发点错了，结论就错了。If you assume that the moral law had a beginning of Sinai, 假如你认为道德律是从西乃山开始的话，then you must assume that the law had ended in Golgotha,那你不如说道德律在各各他上就结束了。那一些极端的时代论是这样说的，今天不需要守律法了。But we know all sin before Sinai, 但是我们知道全人类在西乃山之前已经犯罪，已经是罪人了。Therefore breaking some commandment, some law, 所以都已经在犯某一些的罪了。Before the commands were given in plain written form on tablet of stone. 在石版上清楚写下律法之前，the moral law must be known in some other form. 道德律肯定在人的心中有另外一种的形式让人认识的。
好，下一堂我们来看十诫的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，每一条的诫命在西乃山之前，人都犯过的。
（祷告：）求上帝继续的与我们同在，也继续的让我们爱慕你的律法。谢谢你告诉我们律法是良善的、公义的、圣洁的，都是从你那里来的！也谢谢你告诉我们，我们重生后有这个爱慕你律法，遵守你旨意的能力，都是圣灵的能力！感谢主，奉耶稣基督得胜的名求，阿们。
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