《加尔文基督教要义卷2B》第5课
第38课：道德律 十诫的意义 按着律法认识神 按着律法认识自己
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
各位同学，现在来学习《加尔文基督教要义卷二B》第五课。我们前面四堂讲了关于“道德律”。神在创造亚当的时候赐下“道德律”，所以人在心中知道神的律法，但是人堕落了、犯罪了，所以在犯罪之后、在西乃山之前，人仍然是犯了这个“道德律”的，他知道这个“道德律”的。最后上帝在摩西时期，在西乃山下赐下“十诫”。到了新约时期，耶稣基督成全了这个律法，完全遵守了它，也为了我们的不遵从，流血在十字架上，所以我们今天仍然把“道德律”看作是我们的生活、圣洁、敬虔的准则的。
好，我们来看《加尔文基督教要义卷二》第八章第一段，我们开始来讲“十诫”对我们有怎么样的意义呢？
十诫对我们有何意义？
2.8.1
我先给各位两个标题，你写一写下来，好吗？
- 藉着律法认识神。
- 藉着律法认识自己。
藉着律法认识神、藉着律法认识自己。
加尔文在《基督教要义》卷一，第一章第一段就说：真的智慧就是认识神、认识自己，knowing God, knowing ourselves。加尔文在2.8.1 中说：上帝所曾经规定过的崇拜（或者怎么样敬拜祂），始终是有效的，(still in force)，犹太人不仅仅从律法中学会了怎么样敬虔地敬拜神，而且当他们无能力遵行的时候，因为畏惧惩罚而不能不来到中保面前的。
好，我们来看下面这一段，（我看英文，讲华文的。我不是看着这个中文的来读的，所以跟中文的香港版本翻译是有点不一样。各位手上的是香港版本的。）上帝要求我们怎么来认识祂呢？我们必须要认识到祂的威严，这样子来催逼我们来敬拜祂的。我们又怎么认识自己呢？我们首先要把所有对自己的道德方面的错误的思想空掉，不要以为我们可以靠自己的义得到怎样的确据。我们要让我们的贫乏来破碎我们，好叫我们学习什么叫“真的谦卑”与“真的降卑”？这两方面，神都透过律法成就的。就是说：看到祂的威严，跟谦卑下来。
首先，上帝宣告祂有权来支配我们的、有权来吩咐我们的。神就呼召我们来敬畏祂的神性、敬畏祂的荣耀。
第二，上帝既然已经公布了祂的公义的准则，祂就责备我们的无能和我们的不义，因为我们的本性永远是（就是自从堕落以来，永远是）抵挡祂的正直的。而我们的能力绝对是离开完美太远了。
第二段，那个在我们里面心中的律法（刻在我们心版上的律法），所讲的是和两块石版上的十诫是一样的。因为我们的良心不让我们安然睡觉，给我们一个在内心里面的一个见证和monitor，监管者，告诉我们：我们欠上帝是什么？给我们看到善和恶之间的分别，定我们的罪，因为我们没有遵守它。但是，人在他自己错误的黑暗中蒙蔽了，所以差不多掌握不到自然律要求我们怎么样按着神所接纳的方法来敬拜祂的。我们对真的敬虔、真的敬拜的顾忌的认识实在是离开真理太远了。
不但如此，人是骄傲，还有野心，还有被自爱（自己爱自己）弄瞎眼了。你看这个刚好是五百年之后心理学所讲的love yourself,“爱自己”。加尔文说：这个就是我们盲目的。所以让我们不能正确地自我认识，进到我们的里面去谦卑、自我降低，承认自己的可怜的状况。因此，神给我们写下来的律法，给我们很清楚地的见证，看到“道德律”目前太过模糊不清的，叫我们不再不安，这样子呢，让我们的思想、我们的记忆力被冲击。
上帝的律法不改变
2.8.2
第二，2.8.2，上帝的律法不改变。（第3页）现在我们讲第一点了，刚才讲了两点，藉着“道德律”认识神，第二点是藉着“道律律”认识自己，就是降卑自己。很讲认识神。
这里，这短短的一页、半页，我数到十二点出来。十二点，我们慢慢来看：
1、上帝是我们的创造主，所以上帝有权作我们的父、作我们主的，上帝有权统治我们的。
2、我们不能因情感的横决，而为所欲为。就是：我们没有权随便地任意而为的。因为我们应当听从祂的旨意，只做祂所喜悦的。stand firm in that alone which is pleasing to Him; 在那些惟独讨祂喜悦的事情上要站立得稳。
3、公义和正直就是神所喜悦的。（第二是讲我们要坚决地做祂所喜悦的事，第三点“公义”就是祂所喜悦的）。
那我先停一停，这个在福音派当今的教会呢，很少讲“公义”的。我们喜欢讲灵命操练、门徒训练、讨神的喜悦、认识神的旨意、爱祂，很少讲“公义”。这个是改革宗讲到“圣洁”里面的一个大贡献。也顺便提一提巴刻的《活在圣灵中》这本书里面有一章讲到“圣洁”的，“圣洁”的定义里其中一点就是“公义”。《活在圣灵中》。
4、我们应该离开我们不敬虔的、不感恩的心态，we must cherish righteousness all our life.我们要一生爱慕公义。（这个是我修改的，这个原文没有翻出来。）我们要一生 cherish righteousness。
5、prefer His will to our own，我们要把上帝的旨意放在我们的意志以上，prefer His will to our own， 这样子，我们才会render to him the reverence that is His due,这样子，我们才会把上帝当得的敬畏献给祂。
6、the only lawful worship of him is the observance of righteousness, holiness, and purity. 怎么样的合乎祂的律法来敬拜上帝、来敬虔呢？惟独就是遵守公义、圣洁和纯洁。
7、No. 7, we cannot pretend the excuse that we lack ability 我们不可以，因为我们不能守律法，而以这个“不能”、这个“无能”做为借口的。
8、It is not fitting for us to measure God’s glory according to our ability;
我们不可以用我们的能力或者是无能来衡量神的荣耀的。
9、whatever we may be，我们无论是怎样的情况，He remains always like himself:神永远是祂。就是说：神永远是the friend of righteousness, the foe of iniquity.神永远是公义之友、罪孽之敌。
10、Whatever He requires of us，we must obey out of natural obligation.神所要求我们要做的，我们必须要按着我们的本性的义务，必须要遵从的。
11、what we cannot do is our own fault. 我们做不到的，是我们自己的责任。
12、If our lust in which sin reigns so holds us bound 假如我们因为“罪做王”的缘故，我们的情欲捆绑我们，我们再不自由地、没有自由来顺服我们的父亲的话、我们的天父的话，there is no reason why we should claim necessity as a defense, 我们不可以说：由本性所逼，来做辨护，for the evil of that necessity is both within us and to be imputed to us. 因为“我们必须犯罪”的这个邪恶，一方面是我们的本性、我们心中的状态，也是上帝归算给我们的罪孽。
未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。
中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院[email protected]（PayPal）
最后一点： the evil of that necessity，“我们必须犯罪”的这个邪恶，一方面是上帝归算给我们的，另一方面也是我们心中的状态的。
透过律法来认识自己
2.8.3
第4页，2.8.3。现在我们来讲到“透过律法来认识自己”。
1、我们必须要进到我们的里面而降卑，因为当我们把我们的生命和律法的公义比较的时候，we learn how far we are from conforming to God’s will. 我们看到我们离开效法、遵守神的旨意是多么的远的，这是第一点。
2、in considering our powers, 当我们考虑到我们的能力的时候，they are not only too weak, but utterly nonexistent. 我们的能力不单是软弱的来成就神的旨意，根本是完全不存在的，我们一点能力都没有的。第三，因此，我们应当mistrust of our own virtue, 我们必须要不信任我们的能力，virtue是能力。then anxiety and trepidation of mind.我们应当为这个忧虑而战抖、发抖。
3、For the conscience cannot bear the weight of iniquity without soon coming before God’s judgment. 我们良心是受不了这个罪孽的重担，因为良心一定会跑到上帝的宝座面前的。Truly, God’s judgment cannot be felt without evoking the dread of death. 人感觉到上帝的审判，就感觉到死亡的威吓。
4、 conscience cannot but fall straightway into deep despair of its own powers.良心同时也掉到一种深深的绝望，因为它自己没有能力（良心没有能力了）。Both these emotions engender humility and self-abasement. 这种的畏惧神的审判和良心的绝望，就让我们谦卑、自我降卑。
5、就是让我们投奔到神、神的怜悯那边。
律法的应许与威吓
2.8.4
2.8.4, 上帝不单要我们尊敬“祂的义”，还要imbue our hearts with love of righteousness，是要叫我们有爱祂的心。（这里中文的翻译漏了一个字）应该是说：“为叫我们有爱的“祂的义”的心，有爱祂的义的心，同时也厌恶不义。为了这个，所以上帝也以甜蜜的赏赐来吸引我们。He attracts us by sweetness of rewards to love Him and seek after Him. 好叫我们爱祂和寻求祂。
第二段，对我们守律法这个美德的赏赐呢，都在祂那边。所以，我们遵守祂的律法，不是枉然的。不是的。因为上帝宣告：unrighteousness is not only hateful to Him but will not escape punishment，不义不单单是神所憎恶的，而且是逃不掉的、逃不掉祂的惩罚的。because He Himself will avenge contempt of His majesty. 上帝自己必定是会报应藐视祂的威严的人的。而这个奖赏有今生和来生、永远的；惩罚也是一样的，有present calamity, 现今的患难，and the punishment of eternal death, 有永死的惩罚。因为上帝应许：He who does these these shall live and die.人若遵行，必因此活着。还有相关的威吓的，The soul that sins shall itself die”（以西结书18：4，20节）（不是“徒”，不是使徒行传，是以西结书。）『犯罪的人，必要死亡』。这个是指来生的永生或永死。因为当《圣经》指出上帝的仁慈和忿怒的时候，上帝的仁慈就是永生，上帝的忿怒就是永远的沉沦。
好，下面一段。当上帝惩罚人的时候，祂就启示了祂的最高的纯洁。which cannot bear wickedness. 因为上帝不能够容忍邪恶的，当上帝的应许赏赐的时候，除了祂最高的爱、公义以外，祂也同时见证了祂的慷慨、祂的仁慈的。而我们呢，因为我们欠神的这种尊崇，所以，我们遵守律法本身不应该有奖赏的，上帝给我们是祂的恩典。不拿到奖赏，是理所当然的。
律法的完备性
2.8.5
好，2.8.5，第7页。这里告诉我们上帝的旨意乃是：祂所接纳的乃是我们的顺服。因为人的思想呢，很playful（宗教式的）人的放肆，所以，我们会搞一些的宗教的仪式出来，with irreligious affectation of religion“非宗教的矫饰”，应该说“不敬虔的矫饰”，就是外在的、做作的这种的宗教仪式。当然，我想加尔文讲的是天主教。因为人的本性里有这个劣根，for men always delight in contriving some way of acquiring righteousness apart from God’s Word. 人总是在上帝的话以外，去找一些的方法来追求公义的。一般来说，什么叫“好行为”呢？人所讲的“好行为”，这种“好行为”的范围里面律法的地位是很小的。但是一大堆的人的规矩，他们的地位是很高的。摩西就是要约束人这种的放纵，所以，摩西说：
Observe and heed all these words which I command you,申命记12：28，你们要遵守我所吩咐你们的一切话，all。还有下面是申命记12：32，What I command you, this only you are to do，一个是遵守所有的律法，一个是只有律法要我们遵守的，you shall not add to it or take from it. 不可加添，不可以减少。the wisdom and understanding of Israel before all other nations was that it accepted judgments, precepts, and ceremonies from the Lord. 在外邦异族人的眼中，以色列的智慧就是他们领受了上帝的审判、上帝的规矩、上帝的规律和仪式。
然后申命记4：9摩西说你要谨守，守住你的心，好叫你们不忘记你们今天所看见的话，一点都不要偏离你的心。上帝知道以色列人不会乖乖的安息的，一定会想出新的规条来，所以，祂事先就约束他们。这里告诉我们：“完全的公义”是什么？这个应该有很强的约束力的。
最后第8页：律法是永远有效的。There is no doubt that the perfect teaching of righteousness that the Lord claims for the law has a permanent validity. permanent validity. 这里面有公义、有神的旨意，所以，顺服神、遵行祂的律法是一切美德之母，或称是一切美德的维护者。
下面讲了，我们讲了认识神、认识自己是透过律法。
律法既是上帝的律法，则有权管治我们（我们对律法须有属灵的理解，并根据律法颁布者的用意来解释）
2.8.6
第9页，2.8.6.现在我们要对律法有一些一般性的认识。第一点是2.8.6，上帝要我们从心中发出属灵的公义，所以，我们的灵魂是需要有所约束的。这个是因为上帝身为颁发律法者的本性，就是如此的，He is a spiritual Law Giver. 祂是一个属灵的颁布律法者。所以我们应当constrain the soul，我们要约束自己的良心。
基督亲自恢复了对律法正确的理解
2.8.7
3.8.7，我的11页。耶稣基督来，成全了律法，所以祂是最好的解释律法者，而耶稣来要纠正法利赛人对律法的玷污和扭曲。（意思就是说呢，我们不要看新约圣经都是在在批评旧约，不是的。）新约圣经，耶稣基督所批评的是法利赛人对旧约的曲解，曲解。不要以为律法再加上基督，这两个放在一起，基督是最新的拉比，最新的摩西，不是的。是律法要减掉法利赛人对律法的玷污，加回耶稣基督怎么样释放我们、洁净我们。
如何正确理解律法的意义
2.8.8
2.8.8， 刚才第一个原则讲完了，就是说：上帝要求我们从内心来顺服祂。第二个原则是：以部分代替全体的提喻说法。因为有人愿意把律法的权柄降低，又有人不让人真的明白律法。那么怎么样去了解、怎么样去解释律法呢？ synecdoches，以部分代表全面。所以“不可杀人”这四个字，不等于光讲这四个字。the best rule最好的准则就是to find the reason of the commandment;神为什么赐下这个诫命呢？为什么有所吩咐呢？为什么有所禁止呢？
律法的吩咐与禁止
2.8.9
说到吩咐与禁止呢，2.8.9就告诉我们：when a good thing is commanded, the evil thing that conflicts with it is forbidden.假如神吩咐一件好事的时候，相反的那个邪恶的事情就是神所禁止的。the opposite duties are enjoined when evil things are forbidden 神禁止一件事情的时候，相反的，神就吩咐我们反面过来的那个义务了。when virtues are commended, their opposing vices are condemned. 上帝称赞一些美德的时候，相反的那些邪恶、坏行为就只会被定罪的。For by the virtue contrary to the vice, men usually mean abstinence from that vice.很多人以为美德就是胜过邪恶的，所以只要不做这些邪恶的事情就可以了。We say that the virtue goes beyond this 加尔文说：我们所讲的美德是不仅仅这些的，是要超越不做坏事的。But contrary duties and deeds. 我们要看到这个禁止的背后（反面的），神要我们尽的责任、要我们做的。
比方说：一方面我们不能杀人，另一方面我们有没有给我们的邻居我们的帮助，我们是不是爱他的生命，他的生命是否对我们是很珍贵的？the purpose of the commandment always discloses to us whatever it there enjoins or forbids us to do. 所以，诫命肯定是告诉我们：一方面祂所吩咐，或者祂所禁止的。为什么要这样说呢？
上帝要震撼我们，使我们恨恶罪
2.8.10
就是因为我们常常自己欺骗自己，我们常常为自己找借口。所以呢，我们要看到整个律法每一条诫命反面跟正面所吩咐的和所禁止的。
提示：逐字稿文字只限于个人和教会私下学习交流，目的是造就教会和教会负责带领、讲道的同工们；未经同意，请勿擅自在其它网站或平台转载和刊登课程的逐字稿；课程的逐字稿和图片的版权归「中华展望」，禁止复印出版等商业用途。当文字和录音不符时，以录音为准。愿上帝赐福文字编辑和校对的肢体来雅正！若是有修改的地方、奉献支持或是其他任何问题请使用以下邮件方式联系我们。中华网络圣约学院ccnci.org中华展望圣约学院 [email protected]（PayPal）