加尔文基督教要义2B第6课
第39课：道德律 十诫的意义 按律法认识神 和按着律法认识自己
主讲：林慈信牧师_校对：刘加立弟兄、王弟兄& ZJY(CGY)姐妹
我们上几节开始了加尔文《基督教要义》卷二《十诫》的部分前面的那几段。我们再来温习一下，我们从第一页，很快的走过。
2.8.1十诫对我们有什么意义？
2.8.1十诫对我们有什么意义？十诫对我们认识神和认识自己都有很大的帮助，而认识神、认识自己就是真的智慧的途径。
2.8.2上帝的律法不改变
2.8.2，在认识神的这方面，我们从律法知道有12点，神有权作我们的父亲和主；神告诉我们什么是讨他喜悦的呢？就是公义、正直，所以，我们要爱慕公义，我们也要以祂的旨意放在我们的旨意之上。而怎么样真的来敬畏祂、来敬拜祂呢？——就是遵守祂的公义、圣洁和纯洁；我们不要以我们自己的能力来衡量我们的责任（就是说，虽然我们做不到，神还是如此要求我们这样子的）。
2.8.3律法也教导我们怎么认识我们的严厉有正面的目的：我们从法律法学到上帝是我们的父亲，
律法也教导我们怎么认识我们自己，最重要的是我们要懂得不要信任自己、要谦卑、要自己降低。这样子，我们才会投奔神的怜悯的。
2.8.4律法的应许与威吓
2.8.4，律法里提供了一些的应许（特别是奖赏，不过不仅仅是奖赏，应许），还有警告或者是威吓，这些的应许跟惩罚是都有今生和来生的，上帝这样做，告诉我们，其实祂是一个很仁慈、很慷慨的神。
2.8.5律法的完备性
2.8.5，上帝的旨意就是要我们，终生的、完全的遵守祂的律法、遵守祂律法的全部，all the law。而仅仅遵守祂的律法不是人的规条，only the law，遵守律法的全部，不是一部分。仅仅遵守律法，不是律法以外的人的规条。而神的律法是永远有效的，因此，遵守祂的律法，obedience， 乃是所有其它美德的泉源和母亲。
2.8.6律法既是上帝的律法，则有权管治我们（我们对律法须有属灵的理解，并根据律法颁布者的用意来解释）
2.8.6，在这里，加尔文给我们三个很重要的原则：怎么样来认识十诫。
第一：上帝要求我们从内心、属灵的，从内心发出的属灵的公义，我们的心灵是需要神这样子给我们约束的（神要我们从内心来顺服他）。
2.8.7基督亲自恢复了对律法的正确理解
2.8.7，而耶稣基督就是解释律法和成全律法的那一位。上帝要我们从内心来遵守祂的律法，法利赛人给我们的是外在的行为。（所以，加尔文在这里讲，他说：）所以，耶稣基督来，不是说摩西的律法再加上耶稣基督，不是的。（他说是：）律法又被法利赛人和文士们玷污、扭曲了，耶稣基督来，是给我们一个正确的解释。来释放我们，从法利赛人的义释放、洁净我们。
这个总的来说是第一个原则，神要的是内心的义。
2.8.8如何正确理解律法的意义
第二个原则。（12页开始的，2.8.8。）这里有一个字呢，英文是“synecdoche”s-y-n-e-c-d-o-c-h-e，（他说呢）我们不仅仅是遵守律法、诫命上那些字，神往往是以一部分，比方说：杀人来代表全体（比方说：对对方的生命的不尊重、不关心）。所以，十诫是以一部分来代表全体的这种的提喻说法。所以，我们最好是去找出每一条诫命神为什么给这条诫命？每一条诫命的缘由是什么？神吩咐什么？神又禁止什么？
2.8.9 律法的吩咐与禁止Commandment and Prohibition
2.8.9，当律法吩咐我们做一件善事的时候，那与它冲突的邪恶同时就被禁止了。当律法禁止我们做一件事情的时候，相反的，那些的责任我们都要尽。而不仅仅是避免犯罪，而且还要正面的做出与那个罪相反的、做出那个责任、活出那个好行为。
2.8.10 上帝要震撼我们，使我们恨恶罪By Its Strong Language, The Law Shocks Us into Greater，Detestation of Sin
2.8.10，为什么上帝会以部分来代表全部呢？——答案是：因为我们太会自欺欺人，我们自已欺骗自己，我们的肉体、血气常常会洗脱我们心中的罪的污秽（就是弄出一些的借口出来）。我们太过不重视隐藏在我们心中的诡诈，我们必须要看到罪的严重。所以，我们要看到这种：以部分来代表全部的原则。
了解十诫的第三条原则：
2.8.11 律法的2块石版The Two Tables (The two Tables of the Law, and the commandments rightly assigned to each, 2.8.11-12)
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2.8.11，乃是说律法的前面那四条诫命，第一、二、三、四，是论到我们的、当时他们的宗教（religion这个字，宗教）就是敬拜的意思，敬虔、敬拜，就是我们对神的敬畏。头四个诫命是说我们的敬畏，乃是后面六条，我们在人面前的公义、美德、道德，我们在人面前的道德的基础。就是说，头四条是更重要的，或者说，我们与神的关系重要过我们与人的关系，我们对神怎么样，我们就活出对人怎么样。
你看罗马书1：18，原来神的忿怒，倾倒在人不虔不义（不虔就是犯了诫命的头四条，不义，就是后面那六条。）Godlessness and unrighteousness。“敬拜”乃是一切公义的基础，religion is the chief part of the fear of God. 在敬畏神、在遵守神的律法的事情上，“宗教”——就是“敬拜”祂，是最重要的那边。所以，敬拜乃是起点，beginning；敬拜乃是基础，foundation；敬拜乃是泉源，source; 敬拜乃是精神，spirit（就是说，是我们在地上生活的起点、基础、泉源和精神）。
2.8.12 十诫分为2块石版 The Distribution of the Commandments in the Two Tables
2.8.12，怎么样来把这10条诫命分段呢？division of the commandments。 2.8.12，加尔文在这里指出几种的做法：
第一种是天主教的错误的做法，认为：律法是分成头三条，后面7条。他（加尔文）说，他把这个不可敬拜偶像这一条呢，就归入到另外一条。所以前面只有三条，我们是四条，而他们只有三条，后面那个讲贪心的那条分成两条。那个是一个，他（加尔文）说，这个是因为他们要隐藏他们要敬拜偶像这一条。
第二种是：四条加上六条，但是，又要看你怎么分这前四条。加尔文说，正确的做法是，你会看到一个导言：我是耶和华…..曾拯救你们出埃及的。这个是导论，是序言，然后是四条，再加上六条。
最后，约瑟夫，Josephus的五条加五条是不符合整个的原则的。因为耶稣基督也说：律法的总纲是“尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。那第5条是孝敬你的父母，是爱人如已这边的，所以，4+6，比5+5是更加的合乎《圣经》。4+6：序言、4条和6条。
2.8.13 导言：“我是耶和华，你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”
The Preface “I am Jehovah, your God …”) (Detailed exposition of the individual commandments, 2.8.13-50)
2.8.13 ，现在开始讲序言了：“我是耶和华，你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。他（加尔文）在这里，上帝要表达出：人不可以藐视祂的威严的律法，因此，神说：“我是耶和华，你的神”。就是，祂在那里宣告祂的权柄，God claims His authority; 同时，上帝应许祂的恩典promise of grace; 第三，神也在那里重述祂所赐的福分recounts His benefits。
我们可以画一个图，画一个三角形。这三角形的上面可以说是上帝有权吩咐、命令他的选民（、祂的权柄）；左手边这个角落是上帝颁布，诫命commandment。再来一次，这个三角形的顶端，上面的那个角是上帝的权柄，the right to excise authority.上帝执行、行使祂权柄的那个权柄。上帝是有权吩咐人的。然后，左手边就是上帝的命令，就是十诫本身、圣经本身，右手边那个角落，是上帝与祂的子民的同在，presence。那这个同在就包括福分，blessings，或者是好处benefit。
这个是后来，1970年以来，我的老师中那位年青的老师（现在也不年轻了，现在已经到退休年龄了。）John Frame，傅兰姆Doctrine of the Knowledge of God,《认识神的知识论》这本书，和后来多本的著作，他所划出的这个三种的视觉，三个角度。这个三个角度都在说明一件事：在这个三角形里面，你可以写：耶和华是立约、守约之主，Jehovah, the covenant Lord或者covenant Lordship。耶和华是立约、守约的主，祂的主权，从祂的权柄的角度去理解，祂本来就行使祂的主权的；祂的主权，从祂的律法可以看出，祂行使了祂的权柄；他的主权，约中的主权，也从他与我们同在的角度可以看出；上帝的主权不仅仅是高高在上的，也是与我们同在的。
现代神学，特别是巴特，和其它的一些，特别是解释现代神学、解释巴特、田力克、尼布尔这些的神学家，比方说，《神学的故事》、《20世纪的神学的评论》这种的书，他们讲出上帝的超越和上帝的临在。但是，假如不把上帝话语的normativity，上帝的话就是我们的准则，这一点提出来的话呢，整个20世纪的神学是看不清楚的。所以你读完《20世纪神学的评论》、你读完《神学的故事》，你读各种关于巴特、巴特之后的神学的书，你就会看到：哦，巴特的神比较超越一点，而田力克和尼布尔的神比较临在一点。
超越、临在…..你会感觉到这些福音派的神学的评论书，好象没有……广东话“mou ga dou yu nei bei na”没有刺透那个肉里面的，没有讲到这个问题的核心。为什么呢？他们没有看到这个超越的神，超越的神进入到时间里。是的，祂宣告祂是超越、满有权柄的神，但是，祂一方面与我们同在，The God, who is above, is the God who was here. 高高在上的神，是与我们同在的神，同时是那一位向我们说话、晓喻、给我们诫命的神。It is God who lays down the norm. 超越、准则和同在，或者说，这整个的宇宙是上帝的宇宙，是祂所创造的、是祂所掌管的宇宙。上帝的旨意以祂的诫命来显明，然后，上帝是与祂的子民同在的。
那这个三角形呢，就比二分法就立体很多了。因为我们讲的是约，具体的神立约、守约，而不仅仅是凭空的在讲神的超越。这样子，从柏拉图开始的form、being存有，一直到巴特的全然他者，都是在《圣经》以外另设的一个超然。然后，田力克那一种的临在，或者《解放神学》那种的临在也是《圣经》以外的临在。因为没有好好的用这个准则、《圣经》的准则来学习：“神怎么来告诉我们，祂的超越是怎么样的超越、祂的临在又是怎么样的临在”。
好，这里呢，加尔文没有讲的这么多。加尔文说，祂领取或者说宣告祂的权柄，英文是：He claim for himself the power and right of authority.中文说，祂首先确立祂发命令的权威。祂确立了，He claims，祂说：我就是！。 所以，顺服祂是必须的。
2.8.14“我是耶和华，你的上帝”“I am Jehovah Your God”
2.8.14“我是耶和华，你的上帝”上帝告诉我们，上帝在这里显明，祂有权柄吩咐、命令我们，但是，同时，“我是耶和华，你的上帝或者你们的上帝”。加尔文说，这个就表示，神说祂是教会的神！这个教会，当然不是一个时代论角度来讲的教会，是指神的选民。（时代论是1827－1831才有的，加尔文写《基督教要义》是1536－1559，比达密早了差不多300年）。所以，不要从时代论的角度来读加尔文，（顺便提一提，也不要从新正统的角度来解释加尔文。我们昨天已经说过，现在有很多中文或英文的书，在解释加尔文神学的时候，是从新正统的角度。特别是讲到加尔文《神观》和《圣经观》的时候）。
好，这里，上帝说“我是你的上帝”，加尔文说，这个就是上帝在宣告，祂是教会的神的那个甜蜜。意思就是说，上帝是与祂的子民立约的，而这个约的核心就是与神交通、亲密的关系，约的核心就是communion with God，与神亲近。而约是有应许、有诫命的；有今生的生命和有来生的生命的，这些都是在约里面的好处。“我是耶和华，你的上帝！”就告诉我们，上帝自己介绍、自己指出他是祂的选民的约、立约、守约的主。
2.8.15“曾将你从埃及地为奴之家领出来”“Who Brought You Out of the Land of Egypt, Out of the House of Bondage”
2.8.15“曾将你从埃及地为奴之家领出来”的，这里神就讲出，神对祂的子民所赐的福份或者好处。要感动我们，不要我们忘恩负义，最近的（就是当时在西乃山的那一段时间，最近的）福分当然就是从埃及地被释放出来。而以色列被释放出来，是为要顺服神、侍奉神、敬拜神，神是赐他们自由、释放的那一位。而神说“我是耶和华，你们的上帝，曾将你们从埃及地为奴之家领出来”，他（加尔文）说，我们人呢，很多时候很虚妄、很大胆的去给上帝一些不应该有的头衔或者名字。所以，上帝很清楚的说“我就是那位，将你们从埃及地为奴之家救出来、领出来的那一位”。就好像《圣经》里面说，上帝是亚伯拉罕的神，或者说以色列的神，或者亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这些的头衔是没有限制上帝的, these and like expressions do not bind him to one place or people。
上帝说，“我是亚伯拉罕的神，或者是以色列的神，或者说，祂将祂的名放置在什么地方（申命记第12章）”，这个并不表示说，上帝就是只是那个地方的神。好象我们中国的民间宗教，有些是土地，或者某一个家庭的、某一个村子、某一种职业的神，不是的。反过来讲，上帝也的确给了我们祂的名字，所以，我们不可以说上帝是没有名字的，或者是超越名字的。上帝自己并不限制自己在祂所启示的，God’s being is not limited to His revelation. 但是，这位超然的上帝，当祂自我启示的时候，我们是真正的认识祂的，而不仅仅是认识祂的启示而已。
（再来一次，上帝比祂所启示的更大，没有错。但是，当上帝启示祂自己的时候，我们认识祂的启示、认识《圣经》，同时是认识祂、真正认识祂具体的、有确据的认识祂，we really know God, truly know Him, know Him with certainty. 虽然我们对他的认识是有限的.）
所以，上帝要我们知道，祂是我们立约、守约的神，不要我们偏离祂的约, not turn aside from the covenant。而“从埃及地被领出来”，这个“埃及为奴的捆绑”呢，是属灵的捆绑的一个的预表，foreshadow，预表我们从魔鬼的权势被释放出来，要我们常常记住我们要注意遵守我们的君王所颁发的诫命，因为我们已经从我们的敌人手中被释放出来。所以，我们唱这些的诗歌、唱旧约，其实是指我们的属灵的状况，绝对的是对的，这个就是我们应当怎么样解释圣经。哥林多前书第10、11章告诉我们：旧约就是要做我们的警告、作我们警诫。
这样子的以经解经，当然，我们要很小心，不能够断章取义，不要问那40天的洪水中的“40”是指什么？“7”是什么？“12”是什么？但是，我们看到以色列人就像我们，我们就像他们一样被拯救出来、蒙恩、来朝见神、领受祂的律法、偏离祂、再铸造偶像、上帝的惩罚、又我们悔改、又搭救。这个是我们称义和成圣的过程的写照。没有错，耶稣基督自己说的，路24：25－27，44－48，旧约就是讲到祂的跟他的受难和祂的荣耀的。
我们下一节就要讲第一条诫命的，那现在我读一读路加福音24：25－27 这个是耶稣向以马忤斯的路上的两个门徒到了以马忤斯那里所讲的。路加福音24：25－27，找到的，我们一起来读。来，耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。
“摩西和众先知”，这个就是旧约圣经的一个简称。讲的什么的？讲基督受害、进入祂的荣耀。
好，我们再来读同一章，（路加福音24：）44节开始到48：耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。” 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经， 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活， 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。
旧约讲的是耶稣基督。
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